§ Rabi Zeira apresentou um dilema diante de Rav Yehuda: Qual é a halakha quanto a saber se uma mulher deve examinar-se antes de manter relações com seu marido? Rav Yehuda lhe disse: Ela não deve examinar-se. Rabi Zeira perguntou: Mas que ela se examine; que problema haveria nisso? Rav Yehuda respondeu: Se assim for, o coração de um marido escrupuloso pode golpeá-lo com remorsos por pecados que ele poderia transgredir, e ele se separará de sua esposa por medo de que ela esteja impura.

Rabi Abba apresentou um dilema semelhante diante de Rav Huna: Qual é a halakha quanto a saber se uma mulher deve examinar-se imediatamente após manter relações, dentro do período de tempo mínimo necessário para o início da menstruação, a fim de tornar seu marido passível de trazer uma oferta pelo pecado por ter mantido relações com uma mulher menstruada?

Rav Huna disse-lhe: Será que você consegue encontrar um caso em que seja fisicamente possível realizar um exame completo após a relação sexual dentro do período de tempo necessário para o início da menstruação? Mas não foi ensinado em uma baraita: Qual é o período de tempo necessário para o início da menstruação? Isso é comparável a um órgão masculino e um pano de exame que estão ao lado do batente da porta, isto é, na entrada da vagina; com a saída do órgão, o pano de exame imediatamente entra.

A Guemará explica: É evidente que o período de tempo que eles declararam é o tempo necessário para uma limpeza externa, e não para um exame interno completo. Portanto, se ela fez um exame interno e encontrou sangue, não se pode ter certeza de que ela já estava menstruada durante a relação sexual e, assim, tornar o marido responsável por trazer uma oferta pelo pecado. Em vez disso, este é o dilema de Rabi Abba: Qual é a halakha quanto a saber se uma mulher deve se limpar imediatamente após manter relações sexuais? Como essa ação pode ser realizada rapidamente, se ela encontrar sangue, seu marido será responsável por trazer uma oferta pelo pecado.

Alguns dizem que este é o dilema que o rabino Abba apresentou a Rav Huna: Qual é a halakha quanto a saber se uma mulher deve examinar-se imediatamente após manter relações, a fim de tornar seu marido passível de trazer uma oferta provisória pela culpa, trazida por alguém que não tem certeza se cometeu um pecado que exige uma oferta pelo pecado? Rav Huna lhe disse: Ela não deve examinar-se. O rabino Abba perguntou: E que ela se examine; qual seria o problema nisso? Rav Huna respondeu: Se assim for, o coração de um marido escrupuloso pode golpeá-lo com remorsos por pecados que ele poderia transgredir, e ele se afastará de sua esposa por medo de que ela esteja impura.

§ A mishná ensina: E ela também é obrigada a examinar-se no momento em que está prestes a ter relações com seu marido. Rabi Ami diz que Rabi Yannai diz: E este exame realizado antes da relação é conhecido como: o pano de exame das mulheres virtuosas, pois esse exame não é estritamente exigido. Rabi Abba bar Memel disse a Rabi Ami: O tanna ensina que as mulheres são obrigadas a realizar esse exame, e, no entanto, você ensina que apenas as mulheres virtuosas o realizam. Rabi Ami lhe disse: Sim, pois eu digo que qualquer pessoa que cumpre as declarações dos Sábios é chamada virtuosa. Rabi Ami não quis dizer que esse exame está além da letra da lei. Ele estava simplesmente elogiando aqueles que seguem a halakha estabelecida.

Com relação à afirmação do Rabino Ami, Rava diz: E de acordo com a sua opinião, com relação àquele que não cumpre as declarações dos Sábios, ele não é chamado virtuoso. Mas isso indica que ele também não é chamado perverso. Isso não pode estar correto, pois quem não dá ouvidos às instruções dos Sábios certamente é perverso. Em vez disso, Rava disse: Mulheres virtuosas são aquelas que não reutilizam o pano de exame que usaram para se examinar antes desta relação sexual. Mesmo que nenhum sangue tenha sido encontrado nele, elas não se examinam com ele antes de outro ato de relação sexual, pois, uma vez usado, ele não está tão limpo quanto antes. E aquelas que não são mulheres virtuosas reutilizam os mesmos panos de exame e se examinam com eles e não são rigorosas quanto a esse assunto.

§ A Guemará retorna ao próprio assunto: Rabi Zeira diz que Rabi Abba bar Yirmeya diz que Shmuel diz: Com relação a uma mulher que não tem um ciclo menstrual fixo, é proibido para ela manter relações sexuais até que se examine. Rabi Zeira disse a Rabi Abba bar Yirmeya: Shmuel quer dizer que, se ela não tem um ciclo menstrual fixo, ela é obrigada a realizar um exame, mas se ela tem um ciclo menstrual fixo, ela não é obrigada a realizar um exame? Isso é difícil, pois a mishná ensina que até mesmo uma mulher com ciclo menstrual fixo é obrigada a realizar um exame antes de manter relações sexuais.

Rabi Abba bar Yirmeya disse-lhe: A mishná quer dizer que, se ela tem um ciclo menstrual fixo e está acordada, ela é obrigada a realizar um exame; se estiver dormindo, não é obrigada a realizar um exame antes da relação, pois isso envolveria muito esforço. Se ela não tem um ciclo menstrual fixo, então, quer esteja acordada ou dormindo, ela é obrigada a realizar um exame.

Rava diz: E que Rabi Abba bar Yirmeya diga uma resposta diferente a Rabi Zeira: Shmuel quer dizer que, se ela tem um ciclo menstrual fixo, então, no caso de uma mulher que manuseia itens puros, ela é obrigada a realizar um exame também para fins de relações conjugais. Se ela não manuseia itens puros, então para fins de relações conjugais com seu marido apenas, ela não é obrigada a realizar um exame. Em contraste, se ela não tem um ciclo menstrual fixo, então ela é obrigada a realizar um exame mesmo para fins de relações conjugais com seu marido. Rava conclui: E do fato de que Rabi Abba bar Yirmeya não deu esta resposta, pode-se aprender disso que Shmuel sustenta que, em qualquer caso em que um exame é apenas para o propósito de relações conjugais com seu marido, ela não é obrigada a realizar um exame.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a condutores de jumentos e trabalhadores que voltam para casa, e àqueles que vêm para casa da casa de luto ou da casa de festa de um casamento, suas esposas permanecem em um estado presumido de pureza. E portanto eles podem vir e permanecer com elas, isto é, manter relações com elas, quer estejam dormindo quer acordadas. A baraita esclarece: Em que caso se diz esta declaração? Quando os maridos deixaram suas esposas em um estado presumido de pureza. Mas se os maridos as deixaram em um estado presumido de impureza, ela permanece para sempre em um estado de impureza, até que lhe diga: Estou ritualmente pura.

A Gemara pergunta: Mas, de acordo com Rabi Abba bar Yirmeya, com relação a que caso Shmuel interpreta esta baraita? Se a baraita trata de uma mulher que tem um ciclo menstrual fixo, isso é difícil, pois Shmuel sustenta que tal mulher, quando está acordada, deve realizar um exame, ao passo que a baraita indica que nenhum exame é necessário. E se a baraita estiver se referindo a uma mulher que não tem um ciclo menstrual fixo, isso também é difícil, pois Shmuel sustenta que ela sempre deve realizar um exame, quer esteja acordada ou dormindo.

A Guemará responde: Na verdade, a baraita está se referindo a um caso em que ela tem um ciclo menstrual fixo, e como seu marido voltou para casa de suas viagens e lhe pediu que tivessem relações, não há exame maior do que este. Como ela teve tempo para considerar o assunto enquanto ele lhe fazia o pedido, ela se lembraria caso tivesse percebido o início de seu ciclo menstrual, ao passo que, em circunstâncias normais, talvez não tivesse tempo para se lembrar. Com base nessa explicação, Rav Pappa disse a Rava: Qual é a halakha quanto a agir de acordo com esta baraita? Talvez seja necessário acordá-la e perguntar-lhe se ela está ritualmente pura.