eliminando continuamente sangue menstrual, seu período é suficiente para todos os dias de sua gravidez e seu período é suficiente para todos os dias de sua amamentação. Esta é a declaração do Rabino Meir. O Rabino Yosei, o Rabino Yehuda e o Rabino Shimon todos dizem: Eles disseram que o período dela é suficiente apenas com relação à primeira observação de sangue, mas com relação à segunda observação, seu status é como o de qualquer outra mulher, e ela transmite impureza por um período de vinte e quatro horas ou de exame a exame.

§ A mishná ensina: E se ela viu o primeiro aparecimento como resultado de circunstâncias não naturais, então mesmo com relação ao segundo aparecimento seu tempo é suficiente. Rav Huna diz: Se ela saltou e viu sangue menstrual, e novamente saltou e viu sangue menstrual, e uma terceira vez saltou e viu sangue menstrual, ela estabeleceu um ciclo menstrual fixo. A Guemará pergunta: Para que ocorrência ela estabeleceu um ciclo fixo? Se dissermos que é um ciclo de dias apenas, isso não pode estar correto, pois em todo dia em que ela não saltou, ela também não viu sangue menstrual. Portanto, seu ciclo não pode ser um mero padrão de dias.

A Guemará explica: Em vez disso, o ciclo menstrual estabelecido é causado por saltos, isto é, ao observar um padrão de saltar e ver sangue três vezes, ela estabeleceu que o salto causa o início do seu período menstrual. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas não foi ensinado em uma baraita: Qualquer mulher que estabelece um padrão de ver sangue menstrual devido a um acidente recorrente, mesmo que o padrão se repita, ainda assim não estabeleceu um ciclo menstrual fixo? Um padrão menstrual acidental provocado por causas externas não cria um ciclo menstrual. A Guemará explica a dificuldade: O quê, não é correto dizer que a baraita quer dizer que ela não estabeleceu um ciclo menstrual fixo de modo algum?

A Guemará responde: Não, a baraita quer dizer que ela não estabeleceu um ciclo menstrual fixo apenas de dias, nem apenas de saltos, mas que ela estabeleceu um ciclo menstrual fixo para uma combinação de dias e de saltos. Em outras palavras, ela estabeleceu um ciclo menstrual fixo quando salta em dias específicos. A Guemará pergunta: Não é óbvio que ela não estabelece um ciclo apenas de dias? Por que é necessário declarar isso? Rav Ashi diz: É necessário ensinar isso em um caso em que ela saltou no domingo e viu sangue menstrual, e novamente ela saltou no domingo e viu sangue menstrual, e então no Shabat seguinte ela saltou e não viu sangue, mas no domingo, no dia seguinte, ela viu sangue menstrual sem saltar.

Rav Ashi explica: Para que você não diga que a questão é revelada retroativamente, que foi o dia que causou que ela menstruasse e não o salto, e, portanto, ela estabeleceu um ciclo menstrual de menstruar aos domingos, independentemente do salto, a baraitanos ensina que foi também o salto de ontem, no Shabat, que causou a menstruação hoje, no domingo. E quanto ao fato de que ela não viu sangue menstrual então, isso foi porque o tempo em que o salto causa menstruação ainda não havia chegado.

A Guemará apresenta outra versão da declaração de Rav Huna. Rav Huna diz: Se uma mulher pulou e viu sangue menstrual, e novamente pulou e viu sangue menstrual, e pela terceira vez pulou e viu sangue menstrual, ela estabeleceu um ciclo menstrual fixo de um padrão de dias e não de um padrão de saltos. A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias? Rav Ashi diz: Isso se refere a um caso em que ela pulou no domingo e viu sangue menstrual, e então novamente pulou no domingo e viu sangue menstrual, e então no Shabat seguinte ela pulou e não viu sangue, mas no domingo, no dia seguinte, ela viu sangue menstrual sem pular. Nesse caso ali, o assunto fica revelado retroativamente que é o dia que causa sua menstruação, e não o salto.

MISHNÁ:Embora os Rabinos tenham dito que, para uma mulher com ciclo menstrual fixo, seu tempo é suficiente e ela não transmite impureza retroativamente, ela é obrigada a examinar-se todos os dias para garantir que está ritualmente pura e não tornará impuros os itens puros que estiver manuseando. Todas as mulheres devem examinar-se todos os dias exceto uma mulher menstruada, cujo estado de impureza é conhecido, e uma mulher após o parto que está observando o período do sangue de pureza, cujo estado de pureza ritual é conhecido mesmo que ela tenha sangramento.

E até mesmo uma mulher com um ciclo menstrual fixo mantém relações sexuais enquanto usa panos de verificação para determinar se seu fluxo menstrual começou, exceto uma mulher após o parto que está observando o período do sangue de pureza, e uma virgem cujo sangue é ritualmente puro por quatro dias após manter relações sexuais pela primeira vez.

E ela é obrigada a examinar a si mesma duas vezes por dia: de manhã, para verificar se menstruou durante a noite, e ao crepúsculo, para verificar se menstruou durante o dia. E ela também é obrigada a examinar a si mesma no momento em que está prestes a ter relações com seu marido. A obrigação das mulheres de famílias sacerdotais é maior do que a das outras mulheres, pois elas também são obrigadas a examinar a si mesmas quando procuram participar da terumá. Rabi Yehuda diz: Mesmo quando terminam de participar da terumá, elas são obrigadas a examinar a si mesmas, para verificar se tiveram sangramento enquanto participavam da terumá.

GUEMARÁ: A mishná ensina: Todas as mulheres devem examinar-se todos os dias, exceto uma mulher menstruada. A Guemará explica: Tal mulher não precisa examinar-se, pois durante os dias de sua menstruação ela não necessita de exame.

A Gemara levanta uma dificuldade: Isso se explica bem de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Lakish, que disse que uma mulher pode estabelecer um ciclo menstrual fixo mesmo durante os dias em que ela tem status de zava, mas uma mulher não estabelece um ciclo menstrual fixo durante os dias de sua impureza por menstruação, pois qualquer sangramento durante esses sete dias é apenas uma continuação de sua menstruação original. De acordo com essa opinião, isso está bem, e é possível entender a mishná. Mas de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan, que disse que uma mulher pode estabelecer um ciclo menstrual fixo durante os dias de sua menstruação, que ela se examine, pois talvez ela venha a estabelecer um ciclo menstrual fixo.

A Guemará explica que Rabi Yoḥanan poderia dizer-lhe: Quando eu digo que uma mulher pode estabelecer um ciclo menstrual fixo durante os dias de sua menstruação, isso se aplica apenas em um caso em que as duas primeiras ocorrências de seu ciclo fixo foram estabelecidas quando ela primeiro viu sangue de uma fonte fechada, isto é, ela viu sangue naqueles dias específicos no início de seu período. Mas, quando ela primeiro viu sangue de uma fonte aberta, isto é, quando as duas primeiras ocorrências em que ela teve sangramento naqueles dias específicos foram no meio de seu período menstrual, eu não disse que ela estabelece um ciclo menstrual fixo, e portanto não há necessidade de ela se examinar.

§ A mishná ensina: Todas as mulheres devem examinar-se todos os dias, exceto a mulher menstruada, cujo estado de impureza é conhecido, e uma mulher após o parto que está observando o período do sangue de pureza. A Guemará explica: Poderia passar pela sua mente que, quando a mishná menciona uma mulher que está observando o período do sangue de pureza, está se referindo àquela que está terminando o período de impureza após um parto e aguardando observar o período do sangue de pureza. Em outras palavras, seus dias de impureza estão terminando e ela está prestes a começar seus dias de pureza, e a mishná está afirmando que não há necessidade de um exame para concluir seus dias de impureza antes de iniciar seus dias de pureza.

A Guemará analisa a mishná de acordo com esta interpretação. Isso se encaixa bem de acordo com a opinião de Rav, que disse que o sangue após o parto e o sangue de pureza ambos vêm de uma única fonte, e a Torah considerou o sangue após o parto impuro, e a Torah considerou o sangue de pureza puro. De acordo com essa opinião, isso está bem, e pode-se entender a mishná, pois mesmo que ela emita sangue continuamente até o fim de seus dias de impureza e adentre seus dias de pureza, o sangue durante seus dias de pureza é puro.

Mas de acordo com a opinião de Levi, que disse que há duas fontes distintas, uma para o sangue após o parto e outra para o sangue de pureza, ela deveria ser obrigada a examinar-se no fim do período após o parto, pois talvez aquela fonte impura de sangue após o parto ainda não tenha cessado de fluir. A Guemará explica que Levi poderia dizer-lhe: De acordo com a opinião de quem é esta decisão?