Quando o Rabino Meir disse que se deve evitar fazer votos, ele estava se referindo apenas a um voto; ele não disse isso com relação a uma oferta voluntária. A Guemará pergunta: Mas está ensinado na mishná que, se alguém disse: Como as ofertas voluntárias dos virtuosos, ele fez um voto com relação a tornar-se nazireu ou trazer uma oferta; isso indica que os virtuosos fazem votos para se tornarem nazireus e trazerem ofertas. A Guemará responde: Ensine a mishná na seguinte formulação emendada: Ele se ofereceu voluntariamente com relação a tornar-se nazireu ou trazer uma oferta.

A Gemara pergunta: O que é diferente naquele que faz um voto, isto é, aquele que diz: Incumbe-me trazer uma oferenda, o que não é apropriado fazer devido à preocupação de que talvez ele venha a encontrar um tropeço e não a traga prontamente, violando assim a proibição de adiar? Também não se deve designar um animal específico como oferenda de presente devido à preocupação de que talvez ele venha a encontrar um tropeço com ele. Uma vez que o animal é consagrado, qualquer pessoa que inadvertidamente se beneficie dele, por exemplo, tosquiando-o ou trabalhando com ele, transgride a proibição de uso indevido de propriedade consagrada.

A Guemará responde: No caso de uma oferta de presente, ele pode agir como Hilel, o Ancião. Como é ensinado em uma baraita: Disseram sobre Hilel, o Ancião, que nenhuma pessoa fez mau uso de seu holocausto em toda a sua vida. Como ele garantia isso? Ele tomava cuidado para não consagrar o animal com antecedência; em vez disso, ele o trazia ainda não consagrado ao pátio do Templo e ali o consagrava e, então, imediatamente colocava a mão sobre sua cabeça e o abatia. Consequentemente, não havia oportunidade de fazer mau uso dele.

A Guemará pergunta: Isso se encaixa bem no que diz respeito às ofertas voluntárias no contexto dos sacrifícios, mas no que diz respeito à aceitação voluntária do nazirato, o que há para dizer? Ainda há motivo para preocupação de que ele não cumpra as obrigações que lhe incumbem como nazireu. A Guemará responde: Rabi Meir sustenta de acordo com a opinião de Shimon HaTzadik.

Como é ensinado em uma baraita que Rabi Shimon HaTzaddik disse: Em todos os meus dias como sacerdote, nunca comi da oferta pela culpa de um nazireu ritualmente impuro, exceto em uma ocasião. Certa vez, um homem específico que era nazireu veio do Sul, e eu vi que ele tinha olhos bonitos e era de boa aparência, e as mechas do seu cabelo estavam arranjadas em cachos. Eu lhe disse: Meu filho, o que você viu que o fez decidir destruir este seu belo cabelo tornando-se nazireu? Um nazireu deve raspar o cabelo ao completar seu período. Se ele se tornar impuro antes da conclusão do seu período, ele raspa o cabelo e começa novamente seu período de nazireado.

Ele me disse: Eu era pastor de meu pai em minha cidade, e fui tirar água da fonte, e olhei para o meu reflexo [babavua] na água e minha má inclinação rapidamente me dominou e procurou expulsar-me do mundo. Eu disse a mim mesmo: Malvado! Por que te orgulhas em um mundo que não é teu? Por que te orgulhas de alguém que acabará sendo alimento na sepultura para vermes e larvas, isto é, teu corpo? Juro pelo serviço do Templo que hei de raspar-te por amor ao Céu.

Shimon HaTzaddik continua a narrativa: Levantei-me imediatamente e beijei-o na cabeça. Eu lhe disse: Meu filho, que haja mais pessoas como você entre o povo judeu que façam votos de nazireado. A seu respeito, o versículo declara: “Quando um homem ou uma mulher fizer claramente um voto, o voto de nazireu, para se consagrar ao Senhor” (Números 6:2). Este é um exemplo de aceitação voluntária do nazireado, isto é, tornar-se nazireu com intenções inteiramente puras, e não como uma declaração precipitada, por exemplo, em um acesso de raiva.

O rabino Mani se opõe fortemente à declaração de Shimon HaTzaddik. O que há de diferente na oferta pela culpa de um nazireu ritualmente impuro que Shimon HaTzaddik não comeu, porque ela veio como resultado de pecado quando o indivíduo violou os termos de seu nazireado ao tornar-se impuro? Que ele também não coma todas as outras ofertas pela culpa, pois elas também vêm como resultado de pecado.

Rabi Yona lhe disse: Esta é a razão: Quando eles se arrependem de seus maus atos, eles se tornam nazireus, e quando se tornam ritualmente impuros e os dias de seu nazireado são aumentados, pois devem purificar-se e então começar novamente seus períodos de nazireado, eles se arrependem de terem se tornado nazireus. Então acabará acontecendo que estarão trazendo animais não consagrados para o pátio do Templo . Como não desejam trazer as ofertas de um nazireu, suas ofertas são indesejáveis, e é como se os animais não fossem consagrados.

A Guemará pergunta: Se assim for, então Shimon HaTzaddik deveria ter se abstido de comer até mesmo as oferendas de um nazireu ritualmente puro também pela mesma razão; talvez ele também tenha se arrependido de sua decisão de se tornar nazireu. A Guemará responde: No caso de um nazireu puro não há preocupação porque ele avaliou a si mesmo e percebeu que era capaz de fazer o voto e de cumprir seu voto durante o período de seu nazireado. No entanto, no caso de um nazireu ritualmente impuro, em que o nazireado foi prolongado além do que ele havia estimado devido ao fato de ter contraído impureza, há preocupação de que ele se arrependa de ter se tornado nazireu.

A Gemara sugere uma resposta diferente à questão da identidade do tanna cuja opinião é expressa na mishná. E se quiser, diga: