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אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה, כִּי אָמַר רַבִּי יְהוּדָה — בִּנְדָבָה, בְּנֶדֶר לָא אָמַר.
Mesmo se você disser que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pode-se argumentar que quando Rabi Yehuda disse que é bom fazer um voto e cumpri-lo, ele disse isso com relação a uma oferta de dádiva, mas não o disse com relação a votos.
וְהָקָתָנֵי: ״טוֹב מִזֶּה וּמִזֶּה נוֹדֵר וּמְקַיֵּים״! תְּנִי: ״נוֹדֵב וּמְקַיֵּים״.
A Guemará pergunta: Mas a mishná não está ensinando que, de acordo com Rabi Yehuda, melhor do que isto e aquilo é aquele que faz um voto [noder] e o cumpre, o que indica que ele diz isso até mesmo sobre votos? A Guemará responde: Ensine a opinião de Rabi Yehuda com a seguinte formulação emendada: Melhor do que isto e aquilo é aquele que oferece voluntariamente [nodev] uma oferta de dádiva e a cumpre.
מַאי שְׁנָא נוֹדֵר דְּלָא, דִילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה? נְדָבָה נָמֵי, דִּילְמָא אָתֵי בָּהּ לִידֵי תַקָּלָה!
A Gemara pergunta: Qual é a diferença em relação àquele que faz um voto, isto é, alguém que diz: Está incumbido sobre mim trazer uma oferenda, o que não é apropriado fazer devido à preocupação de que talvez ele encontre um tropeço e não a traga prontamente, violando assim a proibição de adiar? Também não se deve designar um animal específico como oferenda de presente, devido à preocupação de que talvez ele encontre um tropeço com ela.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אָדָם מֵבִיא כִּבְשָׂתוֹ לָעֲזָרָה, וּמַקְדִּישָׁה, וְסוֹמֵךְ עָלֶיהָ, וְשׁוֹחֲטָהּ.
A Guemará responde: Rabi Yehuda está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, como ele disse explicitamente em uma baraita: Uma pessoa traz seu cordeiro ao pátio do Templo e o consagra ali, e imediatamente apoia as mãos sobre ele e o abate. Consequentemente, não há preocupação de que ele encontre um tropeço.
תִּינַח נְדָבָה דְקׇרְבָּנוֹת, נְדָבָה דִנְזִירוּת מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
A Guemará pergunta: Isso se encaixa bem no que diz respeito a dádivas voluntárias no contexto de oferendas, mas no que diz respeito à aceitação voluntária do nazirato, o que há para dizer? Ainda há motivo para preocupação de que a pessoa não cumpra as obrigações que lhe incumbem como nazireu.
רַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מִתְאַוִּין לְהָבִיא קׇרְבַּן חַטָּאת. לְפִי שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יְדֵיהֶם, מָה הָיוּ עוֹשִׂין? עוֹמְדִים וּמִתְנַדְּבִין נְזִירוּת לַמָּקוֹם, כְּדֵי שֶׁיִּתְחַיֵּיב קׇרְבַּן חַטָּאת לַמָּקוֹם.
A Guemará responde: Também aqui, Rabi Yehuda está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: As primeiras gerações de homens piedosos desejavam trazer uma oferta pelo pecado, mas não tinham a oportunidade de fazê-lo, porque o Santo, Bendito seja Ele, não faz com que um tropeço venha por meio deles, e eles não pecavam nem mesmo inadvertidamente. O que faziam? Eles se levantavam e assumiam voluntariamente o nazireado perante o Onipresente para se tornarem passíveis de trazer uma oferta pelo pecado de um nazireu ao Onipresente.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא נָדְרוּ בְּנָזִיר, אֶלָּא: הָרוֹצֶה לְהָבִיא עוֹלָה — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, שְׁלָמִים — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא, תּוֹדָה וְאַרְבָּעָה מִינֵי לַחְמָהּ — מִתְנַדֵּב וּמֵבִיא. אֲבָל בִּנְזִירוּת לֹא הִתְנַדְּבוּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקָּרְאוּ חוֹטְאִין. שֶׁנֶּאֱמַר ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״.
Rabi Shimon diz: Eles não fizeram voto de nazireado. Em vez disso, quem quisesse trazer uma oferta queimada se oferecia voluntariamente e a trazia; quem quisesse trazer uma oferta de paz se oferecia voluntariamente e a trazia; e quem quisesse trazer uma oferta de agradecimento e seus quatro tipos de pão se oferecia voluntariamente e os trazia. No entanto, eles não se ofereciam voluntariamente para o nazireado, para que não fossem chamados pecadores. De acordo com Rabi Shimon, o nazireado envolve algum elemento de pecado, como está declarado: “E ele fará expiação por ele, porque pecou contra a alma” (Números 6:11).
אָמַר אַבָּיֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר כּוּלָּן שִׁיטָה אַחַת הֵן, דְּנָזִיר חוֹטֵא הָוֵי: שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הָא דַּאֲמַרַן.
§ Abaye disse: Shimon HaTzaddik, Rabi Shimon e Rabi Elazar HaKappar são todos da mesma opinião, de que um nazireu é um pecador. As declarações de Shimon HaTzaddik e Rabi Shimon a esse respeito são aquilo que nós já dissemos.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי, דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״. וְכִי בְּאֵיזוֹ נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא: שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה זֶה שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. מִכָּאן כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא.
E o Rabino Elazar HaKappar, o Distinto, concorda, como é ensinado em uma baraita que o Rabino Elazar HaKappar, o Distinto, diz: Está escrito a respeito do sacerdote que ofereceu a oferta de um nazireu: “E ele fará expiação por ele, porque pecou contra a alma.” Contra qual alma pecou o nazireu ? Antes, seu pecado é que ele causou sofrimento a si mesmo ao se abster do vinho. Não são essas questões inferidas a fortiori: Assim como este nazireu, que causa sofrimento a si mesmo apenas ao se abster do vinho, é chamado pecador, alguém que causa sofrimento a si mesmo ao se abster de tudo é tanto mais considerado pecador. Daqui pode-se derivar que quem jejua desnecessariamente é chamado pecador.
וְהָדֵין קְרָא בְּנָזִיר טָמֵא כְּתִיב! מִשּׁוּם דְּשָׁנָה בְּחֵטְא הוּא.
A Guemará levanta uma questão a respeito da opinião de Rabi Elazar HaKappar. Acaso este versículo não está escrito com relação a um nazireu ritualmente impuro? Consequentemente, apenas um nazireu que se torna impuro deverá ser considerado um pecador. A Guemará responde: Rabi Elazar HaKappar sustenta que o versículo usa essa terminologia com relação a um nazireu ritualmente impuro porque ele repetiu seu pecado. No entanto, tornar-se nazireu é, por si só, considerado um pecado.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר (לַחֲבֵירוֹ) ״קֻוֽנָּם״ ״קוּנָּח״ ״קוּנָּס״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַקׇּרְבָּן. ״חֶרֶק״ ״חֶרֶךְ״ ״חֶרֶף״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַחֵרֶם. ״נָזִיק״ ״נָזִיחַ״ ״פָּזִיחַ״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לִנְזִירוּת. ״שְׁבוּתָה״ ״שְׁקוּקָה״, נוֹדֵר בְּ״מוֹהִי״ — הֲרֵי אֵלּוּ כִּינּוּיִין לַשְּׁבוּעָה.
MISHNÁ: No caso de alguém que diz a outro que certo objeto é konam, konaḥ, ou konas, essas expressões são substitutos do termo oferta [korban], e o voto entra em vigor. Ḥerek, ḥerekh e ḥeref; estes são substitutos do termo que indica uma dedicação [ḥerem] ao tesouro do Templo. Nazik, naziaḥ, e paziaḥ; estes são substitutos do termo nazireado [nazir]. Shevuta, shekuka, ou alguém que faz um voto com o termo mohi, estes são substitutos do termo juramento [shevua].
גְּמָ׳ אִיתְּמַר כִּינּוּיִין, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְשׁוֹן אוּמּוֹת הֵן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לָשׁוֹן שֶׁבָּדוּ לָהֶם חֲכָמִים לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״בַּחֹדֶשׁ אֲשֶׁר בָּדָא מִלִּבּוֹ״.
GEMARA:Foi declarado que os amora’im discordaram sobre substitutos para a linguagem dos votos. Rabi Yoḥanan disse: Eles são termos de uma língua de outras nações que significam oferta, dedicação, nazireado ou juramento. Rabi Shimon ben Lakish disse: Esses termos empregam uma linguagem que os Sábios inventaram [badu] com a qual se pode fazer um voto. Para explicar a palavra badu, ele acrescenta: E assim está declarado a respeito de Jeroboão: "No mês que ele havia inventado [bada] em seu próprio coração" (I Reis 12:33).
וְטַעְמָא מַאי תַּקִּינוּ רַבָּנַן כִּינּוּיִין? דְּלָא לֵימָא ״קׇרְבָּן״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן״? דִּילְמָא אָמַר ״קׇרְבָּן לַה׳״. וְלֵימָא ״קׇרְבָּן לַה׳״? דִּילְמָא אָמַר ״לַה׳״ וְלָא אָמַר ״קׇרְבָּן״, וְקָא מַפֵּיק שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
E de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Lakish, qual é a razão de os Sábios terem estabelecido substitutos para a linguagem dos votos? A Guemará responde: É para que não se diga explicitamente o termo oferta. A Guemará pergunta: E que ele diga o termo oferta; o que há de errado nisso? A Guemará responde: Talvez ele diga: Uma oferta ao Senhor. A Guemará pergunta: E que ele diga: Uma oferta ao Senhor. A Guemará responde: Talvez ele diga: Ao Senhor, e então mude de ideia e não diga: Uma oferta, e ele assim pronunciará o nome do Céu em vão.
וְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
E, de modo semelhante, é ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz:
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