MISHNA: A mishná continua a explicar as regras das insinuações de votos. Se um indivíduo declara que aceita sobre si uma obrigação como os votos dos ímpios, ele fez um voto com relação a tornar-se nazireu, ou trazer uma oferta, ou fazer um juramento. Isso é considerado uma formulação real de um voto, assim como os ímpios costumam fazer votos. Se ele diz: Como os votos dos virtuosos, ele não disse nada, porque pessoas virtuosas geralmente não fazem votos. Se ele diz: Como as suas ofertas voluntárias, ele fez um voto com relação a tornar-se nazireu ou trazer uma oferta.

GEMARA: A Gemara faz uma pergunta com relação à primeira cláusula da mishná. E talvez seja isso que ele está dizendo: Eu não estou fazendo um voto como os votos dos ímpios, caso em que ele não pretende fazer um voto. Shmuel disse: Trata-se de alguém que disse: Como os votos dos ímpios, eu estou por este meio, ou: Eu aceito sobre mim, ou: Disso. Se ele diz: Eu estou por este meio, ele está se referindo à sua aceitação do nazirato. Se ele diz: Eu aceito sobre mim, ele está se referindo a uma oferenda. Se ele diz: Disso, ele quer dizer que está se restringindo de uma atividade específica por meio de um juramento.

A Guemará questiona esta explicação: Se ele diz: Eu estou por meio deste, ele necessariamente pretende aceitar o nazirato? Talvez ele esteja dizendo: Eu estou por meio deste aceitando sobre mim jejuar. Shmuel disse: Este não é um caso em que ele simplesmente disse: Eu estou por meio deste como os votos dos ímpios; ao contrário, é um caso em que um nazireu estava passando diante dele, e o significado de sua declaração é compreendido com base nesse contexto.

Shmuel também declarou que, se ele diz: Eu aceito sobre mim, ele está se referindo a uma oferta, e, se ele diz: Dela, quer dizer que pretende se restringir por meio de um juramento. A Guemará pergunta: Se ele diz: Dela, isso significa necessariamente que pretende se restringir por meio de um juramento? Talvez ele esteja dizendo: Eu comerei desta porção de pão, em vez de: Eu não comerei dela. Rava disse: O caso é quando ele disse: Eu não comerei dela.

A Guemará pergunta: Se assim for, ele esclareceu explicitamente sua intenção, então qual é o propósito de declarar que esta afirmação constitui um juramento? A Guemará responde: Para que você não diga que, uma vez que ele não pronunciou o termo juramento com a boca, o juramento não produz efeito, isto nos ensina que isto é, ainda assim, considerado uma insinuação válida de juramento.

§ Foi ensinado na mishná que, se alguém declara que aceita sobre si uma obrigação como os votos dos virtuosos, não disse nada. No entanto, se ele diz: Como as suas ofertas voluntárias, ele fez um voto com relação a tornar-se nazireu e trazer uma oferta. A Guemará pergunta: Quem é o tanna segundo quem há diferença entre um voto e uma oferta voluntária? Diremos que esta não é a opinião de Rabi Meir nem a opinião de Rabi Yehuda?

Isto é como se ensina em uma baraita com relação ao versículo “Melhor é que não votes, do que votes e não cumpras” (Eclesiastes 5:4), que melhor do que tanto isto quanto aquilo é aquele que não faz voto algum. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Melhor do que tanto isto quanto aquilo é aquele que faz um voto e o cumpre. Consequentemente, Rabi Meir defende abster-se de todos os votos e Rabi Yehuda defende fazer votos e cumpri-los, mas nenhum deles distingue entre votos e ofertas voluntárias. A mishná, porém, indica que pessoas virtuosas não fazem votos, mas trazem ofertas voluntárias.

A Guemará responde: Você pode até dizer que isso está de acordo com a opinião de Rabi Meir.