Se ela fez um voto enquanto estava sob a jurisdição de seu marido, ele pode anular o voto por ela. Como assim? Se ela disse quando ainda era casada: Eu sou, por meio deste, nazirita após trinta dias, e seu marido anulou o voto, então mesmo que ela tenha ficado viúva ou se divorciado dentro do período de trinta dias, o voto está anulado. Se ela fez um voto naquele, isto é, em um, dia e se divorciou naquele mesmo dia, então, mesmo que seu marido a tenha tomado de volta como esposa naquele mesmo dia, ele não pode anular seus votos anteriores. Este é o princípio: Uma vez que ela saiu e entrou em sua própria jurisdição por até uma única hora, então, depois que se casarem novamente, seu marido não pode mais anular qualquer voto que ela tenha pronunciado durante o primeiro casamento.

GEMARA:É ensinado em uma baraita: Com relação a uma viúva ou uma divorciada que disse: Eis que sou nazirita para quando eu me casar, e ela se casou, Rabi Yishmael diz que seu marido pode anular seu voto, ao passo que Rabi Akiva diz que ele não pode anular isso. E o mnemônico para as opiniões de Rabi Yishmael e Rabi Akiva com relação a esta halakha e à seguinte é o acrônimo hebraico yod, lamed, lamed, yod:Yafer, lo yafer; lo yafer, yafer, isto é, ele pode anular, ele não pode anular; ele não pode anular, ele pode anular. Quanto a uma mulher casada que disse enquanto era casada: Eis que sou nazirita para quando eu me divorciar, e ela se divorciou, Rabi Yishmael diz que seu marido não pode anular seu voto, ao passo que Rabi Akiva diz que ele pode anular isso.

Rabi Yishmael disse: Está escrito: “Mas todo voto de uma viúva, e da que é divorciada…será mantido contra ela” (Números 30:10), o que significa que a aplicação prática do voto deve ocorrer no tempo da condição de viúva ou divorciada da mulher. Somente quando o voto deve entrar em vigor quando ela é viúva ou divorciada é que será mantido contra ela, pois então é impossível anulá-lo. Rabi Akiva, em contraste, sustenta: Está escrito: “Mas todo voto…com que ela ligou sua alma, será mantido contra ela”, o que significa que o vínculo do voto, isto é, a formulação do voto que cria a proibição, deve ser no tempo da condição de viúva ou divorciada da mulher.

Rav Ḥisda disse: A mishná que vincula a possibilidade de anulação ao momento em que o voto foi feito é a opinião de Rabi Akiva. Abaye disse: Mesmo se você disser que a mishná segue a opinião de Rabi Yishmael, não há dificuldade, pois a mishná está se referindo a uma mulher que tornou seu voto dependente de dias, isto é, ela especificou que o voto deveria entrar em vigor após um período fixo de tempo. Em contraste, a baraita está se referindo a uma mulher que tornou seu voto dependente do casamento.

No caso da baraita, uma vez que a mulher conectou explicitamente a aplicação do seu voto ao seu estado civil, a possibilidade de anular o voto depende do momento em que o voto entra em vigor. Mas no caso da mishná, em que a aplicação do voto está vinculada a uma data específica, é possível que os dias se completem e ela não tenha se divorciado, ou que os dias se completem e ela não tenha se casado. Como não há uma conexão inerente entre seu casamento e o voto, Rabi Yishmael concorda que a possibilidade de anulação depende do momento em que o voto foi pronunciado.

§ A mishná no capítulo anterior (71a) ensina que, enquanto uma jovem prometida em casamento não tiver saído para sua própria jurisdição nem por um único momento, seu pai e seu marido podem anular seus votos. A mishná neste capítulo ensina o princípio ao contrário: Se ela saiu nem que seja por uma única hora, seu marido não pode anular seus votos. A Guemará aborda essa repetição. A mishná de: Este é o princípio, que é ensinado no capítulo chamado: Uma jovem prometida em casamento, serve para incluir um caso em que o pai foi com os mensageiros do marido depois de entregar sua filha em casamento e um caso em que os mensageiros do pai foram com os mensageiros do marido. No caso de uma jovem prometida em casamento, uma vez que o pai ou seus mensageiros ainda estavam com ela, ela ainda não havia deixado a jurisdição de seu pai, e, no entanto, a mishná ensina que seu pai e seu marido podem anular seus votos.

A mishná de: Este é o princípio, que é ensinado neste capítulo, chamado: E estes são os votos, vem incluir um caso em que o pai entregou sua filha aos mensageiros do marido, ou um caso em que os mensageiros do pai a entregaram aos mensageiros do marido. Embora nem o pai nem seus mensageiros a tenham acompanhado, e portanto ela tenha sido plenamente entregue ao marido, ainda assim a mishná ensina que o marido não pode anular votos anteriores, isto é, votos que precederam seu casamento.

MISHNA: Há nove jovens mulheres cujos votos são mantidos e não podem ser anulados: Se ela fez um voto quando era uma mulher adulta e é órfã; se ela fez um voto quando era uma jovem mulher, atingiu a maioridade e é órfã;