Rava disse: Não há contradição aqui, pois a disputa com relação a uma morte não intencional se baseia em interpretações divergentes do versículo. Aqui, a decisão decorre do contexto do versículo, e lá, a decisão decorre do contexto do versículo. Rabi Yehuda sustenta que, com relação ao exílio de um matador não intencional, está escrito: “E um homem que entra na floresta com seu próximo para cortar lenha” (Deuteronômio 19:5), o que vem incluir qualquer pessoa que seja capaz de entrar numa floresta, e uma pessoa cega também é capaz de entrar numa floresta. E se você disser que a expressão “sem ver” vem incluir uma pessoa cega, isso já é derivado da palavra “floresta”, pois ela também pode entrar numa floresta. Antes, aprenda disso que a expressão “sem ver” vem excluir uma pessoa cega da categoria de matadores não intencionais que são exilados para uma cidade de refúgio.

Em contraste, Rabi Meir sustenta: Está escrito nessa mesma passagem: “Aquele que ferir o seu próximo sem conhecimento” (Deuteronômio 19:4), o que indica que a halakha se aplica a qualquer pessoa capaz de saber a localização exata das pessoas que estão ao seu redor, mas um cego não é capaz de saber isso. E se você disser que a expressão “sem ver” serve para excluir um cego, isso já é derivado de as palavras “sem conhecimento”. Antes, aprenda daí que a expressão “sem ver” serve para incluir um cego na halakha do exílio, e não para excluí-lo.

MISHNÁ: No que diz respeito a alguém que faz um voto de que o benefício dele é proibido ao seu genro, mas ele, ainda assim, deseja dar à sua filha, isto é, à esposa desse mesmo genro, dinheiro, então, embora não possa fazê-lo diretamente, pois tudo o que uma mulher adquire pertence ao seu marido, ele deve dizer-lhe: Este dinheiro é dado a você como presente, desde que seu marido não tenha direitos sobre ele, mas o presente inclui apenas aquilo que você pega e coloca em sua boca.

GEMARA:Rav disse que eles ensinaram esta halakha apenas em um caso em que ele realmente lhe disse: Aquilo que você pegar e colocar na sua boca é seu. Mas, se ele disse: Faça como quiser com o dinheiro, sua estipulação não tem efeito, e o marido adquire o dinheiro. E Shmuel diz que mesmo se ele disse: Faça como quiser com o dinheiro, o marido não o adquire. Rabbi Zeira objeta a esta declaração de Rav: