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שֶׁלֹּא מָצִינוּ שׁוּעָל שֶׁמֵּת בַּעֲפַר פִּיר.
E não se pode argumentar que, se a mulher se abstém de se banhar ou de se adornar, isso afetará negativamente seu relacionamento com o marido, pois não encontramos uma raposa morrendo na terra da toca à qual está acostumada. De modo semelhante, um marido acostumado à sua esposa não passará a evitar manter relações sexuais com ela apenas porque ela não se banhou.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן עִינּוּי נֶפֶשׁ — מֵפֵר, בֵּין בֵּינוֹ לְבֵינָהּ, בֵּין בֵּינָהּ לְבֵין אֲחֵרִים. שֶׁאֵין בָּהֶן עִינּוּי נֶפֶשׁ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ — מֵפֵר. בֵּינָהּ לְבֵין אֲחֵרִים — אֵינוֹ מֵפֵר. כֵּיצַד? אָמְרָה ״קֻוֽנָּם פֵּירוֹת עָלַי״ — הֲרֵי זֶה יָפֵר. ״קֻוֽנָּם שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה לְפִי אַבָּא״, ״לְפִי אָחִיךָ״, ״לְפִי אָבִיךָ״, ״לְפִי אָחִי״, וְ״שֶׁלֹּא אֶתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְּהֶמְתְּךָ וּמַיִם לִפְנֵי בְּקָרֶךָ״ — אֵין יָכוֹל לְהָפֵר.
A Guemará comenta que foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Adda bar Ahava: Votos feitos por uma mulher acerca de assuntos que envolvem aflição o marido pode anular, quer se relacionem a assuntos entre ele e ela, quer a assuntos entre ela e outros. Quanto aos votos sobre assuntos que não envolvem aflição, se se relacionam a assuntos entre ele e ela, ele pode anulá-los, mas se se relacionam a assuntos entre ela e outros, ele não pode anulá-los. Como assim? Se ela disse: Produtos são konam para mim, ele pode anular o voto, pois isso se enquadra na categoria de votos de aflição. Se, porém, ela disse: Não prepararei nada para meu pai, pois isso é konam para mim, ou: Para teu irmão, ou: Para teu pai, ou: Para meu irmão, ou: Não colocarei palha diante do teu animal, ou: Não colocarei água diante do teu gado, ele não pode anular tais votos, pois eles não dizem respeito à relação entre marido e mulher, nem lhe causam aflição.
״שֶׁלֹּא אֶכְחוֹל״, ״שֶׁלֹּא אֶפְקוֹס״, וְ״שֶׁלֹּא אֲשַׁמֵּשׁ מִטָּתִי״ — יָפֵר מִשּׁוּם דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
Uma esposa disse: Não pintarei meus olhos, pois isso é konam para mim; não passarei rouge [efkos] em minhas faces, pois isso é konam para mim; ou: não terei relações sexuais, pois isso é konam para mim. Se ela fez qualquer uma dessas declarações, seu marido pode anulá-las, pois são questões que afetam negativamente a relação entre ele e ela.
״שֶׁלֹּא אַצִּיעַ לָךְ מִטָּתֶךָ״, וְ״שֶׁלֹּא אֶמְזוֹג לְךָ אֶת הַכּוֹס״, וְ״שֶׁלֹּא אֶרְחַץ לָךְ פָּנֶיךָ יָדֶיךָ וְרַגְלֶיךָ״ — אֵין צָרִיךְ לְהָפֵר.
Uma esposa disse: Não arrumarei a tua cama, pois isso é konam para mim; ou: não prepararei teu copo para ti, misturando teu vinho com água, pois isso é konam para mim; ou: não lavarei teu rosto, tuas mãos ou teus pés, pois isso é konam para mim. Se ela fez essas declarações, seu marido não precisa anular esses votos. Eles não entram em vigor, pois ela é obrigada a realizar essas tarefas como parte de seus deveres conjugais.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יָפֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״. דָּבָר אַחֵר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״ — מִכָּאן לְחָכָם שֶׁאֵין מַתִּיר נִדְרֵי עַצְמוֹ.
Rabban Gamliel diz: Ele deve, ainda assim, anular tais votos, como está declarado: “Não profanará a sua palavra” (Números 30:3), o que ensina que é impróprio alguém fazer um voto e não cumpri-lo. A Guemará apresenta outra interpretação do versículo: Alternativamente, o versículo declara: “Não profanará a sua palavra”, daqui pode-se derivar que uma autoridade haláchica não pode dissolver os seus próprios votos.
מַאן שָׁמְעִינַן דְּאָמַר ״שֶׁלֹּא אֶכְחוֹל וְשֶׁלֹּא אֶפְקוֹס״ דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ הָוַיִין — רַבִּי יוֹסֵי, וְקָתָנֵי דְּמֵפַר מִשּׁוּם דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
Depois de citar toda a baraita, a Guemará passa a analisar o componente relevante: De quem ouvimos que ele disse que, se uma mulher diz: Não pintarei meus olhos, pois isso é konam para mim, ou: Não passarei rouge em minhas faces, os votos se enquadram na categoria de assuntos que afetam negativamente a relação entre ele e ela? É Rabbi Yosei, pois os Rabinos, que discordam dele, sustentam que esses são votos de aflição, e a baraitaensina que o marido pode anular tais votos como assuntos que afetam negativamente a relação entre ele e ela. Portanto, a baraita apoia o entendimento de Rav Adda bar Ahava sobre a opinião de Rabbi Yosei.
אָמַר מָר: ״וְשֶׁלֹּא אֲשַׁמֵּשׁ מִטָּתִי״ — יָפֵר מִשּׁוּם דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ. הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּאָמְרָה: ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישִׁי עָלֶיךָ״, לְמָה לִי הֲפָרָה? הָא מְשׁוּעְבֶּדֶת לֵיהּ! אֶלָּא בְּאוֹמֶרֶת ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישְׁךָ עָלַי״, וְכִדְרַב כָּהֲנָא,
O Mestre disse na baraita que, se a mulher disse: Não terei relações sexuais, pois isso é konam para mim, seu marido pode anular o voto como um exemplo de questões que afetam negativamente a relação entre ele e ela. A Guemará levanta uma questão: Quais são as circunstâncias do caso? Se dissermos que ela disse: O benefício de eu ter relações sexuais contigo é proibido para ti, por que eu preciso da anulação do marido? Ela está obrigada a ter relações sexuais com ele pela própria natureza do casamento, e não está em seu poder liberar-se desse dever por meio de um voto. Antes, a baraita deve referir-se a um caso em que ela disse: O benefício de tuas teres relações sexuais comigo é proibido para mim, e isso está de acordo com a opinião de Rav Kahana.
דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישִׁי עָלֶיךָ״ — כּוֹפָהּ וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ. ״הֲנָאַת תַּשְׁמִישְׁךָ עָלַי״ — יָפֵר, שֶׁאֵין מַאֲכִילִין אֶת הָאָדָם דָּבָר הָאָסוּר לוֹ.
Como disse Rav Kahana, que se uma mulher diz: O benefício do meu envolvimento em relações sexuais contigo é proibido a ti, ele pode obrigá-la a ter relações com ele. Se, porém, ela disser: O benefício do teu envolvimento em relações sexuais comigo é proibido a mim, ele deve anular o seu voto. Por que o marido deve anulá-lo se ela é obrigada a ter relações com ele? É porque não damos a uma pessoa algo que lhe é proibido. Embora ela não possa se liberar de sua obrigação, já que proibiu a si mesma de obter prazer do ato, ela não pode manter relações sexuais, pois isso implicaria prazer proibido.
מַאן תְּנָא הָא דְּתַנְיָא: דְּבָרִים הַמּוּתָּרִים וַאֲחֵרִים נָהֲגוּ בָּהֶן אִיסּוּר — אִי אַתָּה רַשַּׁאי לִנְהוֹג בָּהֶם הֶיתֵּר כְּדֵי לְבַטְּלָן, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״ — מִכָּאן לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁאֵין מֵפֵר נִדְרֵי עַצְמוֹ. מַנִּי? רַבָּן גַּמְלִיאֵל הִיא.
A Guemará pergunta: Quem é o tanna que ensinou aquilo que foi ensinado em uma baraita: Com relação a assuntos que são permitidos, mas outros estavam acostumados a tratá-los como uma proibição, não é permitido tratá-los como permitidos de uma maneira que possa causar a anulação de seu costume, como está declarado: “Ele não profanará sua palavra” (Números 30:3). O versículo indica que qualquer voto em que uma pessoa torna algo proibido para si mesma, isto é, “sua palavra”, é considerado um quase-voto, que não pode ser profanado. A Guemará apresenta outra interpretação do versículo: Alternativamente, o versículo declara: “Ele não profanará sua palavra”; daqui pode-se derivar que uma autoridade haláchica não pode dissolver seus próprios votos. De quem é essa opinião? É a de Rabban Gamliel, que sustenta que um homem deve anular o voto de sua esposa mesmo que ele não entre efetivamente em vigor.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה לְרַבָּנַן, עִינּוּי נֶפֶשׁ הוּא, אוֹ דְּבָרִים שֶׁבֵּינוֹ לְבֵינָהּ? אֲמַר לֵיהּ: תְּנֵיתוּהָ, ״וּנְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים״,
Rava apresentou um dilema diante de Rav Naḥman: Se uma mulher fez um voto de que a relação sexual com seu marido lhe é proibida, então, de acordo com os Rabinos, isso é um voto de aflição ou se enquadra na categoria de assuntos que afetam negativamente a relação entre ele e ela? Rav Naḥman lhe disse: Você aprendeu a resposta a esta pergunta em uma mishná (90b): E se uma mulher disse: Estou afastada dos judeus, isto é, o benefício do meu envolvimento em relações sexuais é proibido a todos os judeus,
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