não é muito mais ainda o caso de que, se alguém não se banha, o que afeta o corpo inteiro, Rabi Yosei concordaria que ele sofrerá dor? A Guemará refuta esse argumento: Os Sábios dizem em resposta: Sim, a dor de se abster de lavar as próprias roupas é maior, segundo Rabi Yosei, do que a dor de não lavar o próprio corpo. Como Shmuel disse: Sujeira na cabeça de alguém leva à cegueira, e sujeira nas roupas de alguém leva à loucura, ao passo que sujeira no corpo de alguém leva a furúnculos e chagas, que são menos graves do que loucura e cegueira. Com base nisso, pode-se sugerir que, segundo Rabi Yosei, roupas sujas apresentam um perigo maior do que um corpo não lavado.

§ Com relação a esta questão, a Guemará relata que os Sábios enviaram a seguinte mensagem de lá, isto é, da Terra de Israel, para a Babilônia: Tomem cuidado com a sujeira, pois ela pode levar a doença e enfermidade. Tomem cuidado para estudar a Torah na companhia de outros, em vez de estudá-la sozinho. E tomem cuidado com a educação dos filhos dos pobres, pois é deles que a Torah sairá. Como está dito: “Água correrá de seus baldes [midalyav]” (Números 24:7), o que é interpretado como significando: Dos pobres [midalim] entre ele, pois é deles que a Torah, que pode ser comparada à água, sairá.

A respeito de uma questão semelhante, a Guemará pergunta: E por qual razão não é comum que estudiosos da Torah gerem estudiosos da Torah entre seus filhos? Por que os estudiosos da Torah geralmente nascem de pobres, que não são eles mesmos estudiosos da Torah? Rav Yosef disse: Isso é para que não digam que a Torah é sua herança. Portanto, é incomum encontrar que todos os filhos de um estudioso da Torah também sejam estudiosos da Torah. Rav Sheshet, filho de Rav Idi, disse: Isso é para que não sejam presunçosos [yitgadderu] em relação à comunidade, com o conhecimento de que serão estudiosos da Torah como seus pais. Mar Zutra disse: Porque eles se aproveitam da posição de seus pais para dominar a comunidade e são punidos por sua conduta. Rav Ashi disse: Porque eles chamam as pessoas comuns de jumentos.

Ravina diz: Eles são punidos porque não recitam primeiro uma bênção sobre a Torah antes de começar seus estudos. Como Rav Yehuda disse que Rav disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Quem é o homem sábio que possa entender isto, e quem é aquele a quem a boca do Senhor falou, para que o declare, por que a terra pereceu e foi devastada como um deserto, de modo que ninguém passa por ela” (Jeremias 9:11)? Este assunto, a questão de por que Eretz Yisrael foi destruída, foi perguntado aos Sábios, isto é, “o homem sábio”, e aos profetas, “aquele a quem a boca do Senhor falou”, mas eles não puderam explicá-lo.

O assunto permaneceu um mistério até que o Santo, Bendito seja Ele, Ele mesmo explicou por que Eretz Yisrael foi devastada, como está escrito no versículo seguinte: “E o Senhor disse: Porque abandonaram a Minha Torah que pus diante deles, e não obedeceram à Minha voz, nem andaram nela” (Jeremias 9:12). Ao que parece, “não obedeceram à Minha voz” é o mesmo que “nem andaram nela.” Rav Yehuda disse que Rav disse: A expressão “nem andaram nela” significa que eles primeiro não recitam uma bênção sobre a Torah, e por isso estão sujeitos a receber os severos castigos listados no versículo.

§ Voltando à questão de lavar roupas, a Guemará relata que certa vez aconteceu que Isi bar Yehuda não foi à academia de Rabi Yosei por três dias seguidos. Vardimus, filho de Rabi Yosei, o encontrou e lhe disse: Qual é a razão de o Mestre não ter vindo à academia de meu pai nesses três dias? Ele lhe disse: Quando não conheço o raciocínio de teu pai, como posso vir? Vardimus lhe disse: Que o Mestre diga o que ele, meu pai, está lhe dizendo; talvez eu conheça seu raciocínio. Ele lhe disse: Com relação a aquilo que é ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz que a lavagem de suas roupas tem precedência sobre a vida de outros, de onde temos um versículo que ensina esta halakha?

Vardimus disse-lhe: Como está escrito a respeito das cidades dos levitas: “E os seus arredores servirão para os seus animais e para os seus bens, e para todas as suas feras” (Números 35:3). Qual é o significado de “suas feras”? Se dissermos uma fera literal, há uma dificuldade, pois uma fera não está incluída na categoria de animal, que já foi mencionada no versículo? Antes, qual é o significado de “suas feras [ḥayyatam]”? Significa suas próprias vidas [ḥiyyuta]. Isso, porém, também é difícil, pois é óbvio que os levitas receberam suas cidades para viverem nelas. Antes, não está se referindo à lavagem de roupas, já que há a dor causada pela sujeira nas roupas não lavadas de uma pessoa? Como isso é vitalmente necessário para o seu bem-estar, a lavagem das roupas dos moradores da cidade tem precedência sobre a vida de outros.

§ Com relação aos votos: Se eu me banhar, e: Se eu não me banhar, e: Se eu me adornar, e: Se eu não me adornar, Rabi Yosei disse na mishná que estes não são votos de aflição. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Segundo Rabi Yosei, qual é a halakha quanto a se o marido pode anular esses votos como questões que afetam adversamente o relacionamento entre ele e ela? A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução para esta questão a partir do que Rabi Yosei disse: Estes não são votos de aflição, o que indica, no entanto, que eles são questões que afetam o relacionamento entre ele e ela.

A Gemara refuta esta prova: Talvez Rabi Yosei estivesse falando aos Rabinos de acordo com a opinião deles, da seguinte forma: Segundo a minha opinião, nem sequer são assuntos que afetam a relação entre ele e ela. Mas segundo a opinião de vocês, que dizem que são votos de aflição, concordem comigo ao menos que estes não são votos de aflição. Em outras palavras, não se deve inferir da formulação da resposta de Rabi Yosei aos Rabinos que ele sustenta que esses votos dizem respeito a assuntos que afetam a relação entre ele e ela, pois ele estava apenas rebatendo a alegação dos Rabinos de que são votos de aflição.

A questão, portanto, permanece: O que sustenta o Rabino Yosei a esse respeito? Rav Adda bar Ahava diz: Ele pode anular esses votos como questões entre ele e ela, ao passo que Rav Huna diz: Ele não pode anular esses votos.