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וְאֶלָּא: דְּאָמְרָה ״קֻוֽנָּם הֲנָאַת רְחִיצָה עָלַי לְעוֹלָם אִם אֶרְחַץ״, מִשּׁוּם הָכִי מֵיפֵר לָהּ. דְּהֵיכִי תַּעֲבֵיד? תִּרְחַץ — מִתַּסְרָא הֲנָאַת רְחִיצָה עֲלַהּ, לָא תִּרְחַץ אִית לַהּ נִיוּוּלָא. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אֶפְשָׁר דְּלָא רָחֲצָה, וּלְנִיוּוּל לָא חָיְישִׁינַן.
Mas antes, explique que ela disse: O benefício do banho é konam para mim para sempre se eu me banhar. E é por essa razão que ele pode anular o voto dela, pois o que ela pode fazer se não houver anulação? Se ela se banhar, o benefício do banho fica assim proibido para ela. E se ela não se banhar, ela sofrerá uma desfiguração [nivvula] temporária. E Rabbi Yosei, que sustenta que este não é um voto de aflição, sustenta que é possível que ela não se banhe, pois não estamos preocupados com sua desfiguração.
אִי הָכִי, לִיתְנֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תְּנַאי זֶה אֵין בּוֹ עִנּוּי נֶפֶשׁ!
A Guemará levanta uma dificuldade: Se é assim, que a mishná ensine assim: Rabi Yossei diz que esta condição não envolve aflição, pois o conteúdo do próprio voto é irrelevante, já que ela pode cumprir a condição.
אֶלָּא דְּאָמְרָה: ״הֲנָאַת רְחִיצָה עָלַי לְעוֹלָם אִם אֶרְחַץ הַיּוֹם״. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: נִיוּוּל דְּחַד יוֹמָא לָא שְׁמֵיהּ נִיוּוּל.
A Guemará oferece outra explicação: Antes, explique que ela disse: O benefício do banho ékonampara mim para sempre se eu me banhar hoje. E Rabi Yosei sustenta que nada acontecerá se ela se abstiver de se banhar hoje, pois a desfiguração resultante de não se banhar por um dia não é chamada desfiguração.
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