que o silêncio ratifica um voto, mas o silêncio não cancela, isto é, não anula, um voto. Se o marido ratificou um voto em seu coração, ele está ratificado, mas se o anulou em seu coração, ele não está anulado. A baraita acrescenta: Se ele ratificou um voto, já não pode anulá-lo; e, do mesmo modo, se ele anulou um voto, já não pode ratificá-lo. Em todo caso, a baraitaensina que o silêncio ratifica um voto. O quê, não está isso se referindo até mesmo àquele que fica em silêncio para irritar sua esposa?

A Guemará rejeita esta interpretação: Não, está se referindo àquele que permanece em silêncio para sustentar o voto. A Guemará pergunta: Se assim for, isto é o mesmo que: Se o marido ratificou um voto em seu coração, ele está ratificado. Antes, a expressão na baraita: O silêncio ratifica um voto, está se referindo a um caso em que o marido permanece em silêncio sem especificar sua intenção.

Em relação à baraita, a Guemará pergunta: Encontramos como a halakha é mais rigorosa na ratificação de votos do que na anulação de votos, mas onde nós encontramos um caso em que a halakha é mais rigorosa na anulação do que na ratificação? Rabi Yoḥanan diz: Pode-se solicitar a uma autoridade haláchica a dissolução da ratificação de um voto feito por sua esposa, mas não se pode solicitar a dissolução da anulação de um voto.

Rav Kahana levantou uma objeção à opinião de Rabi Ḥanina de que um marido que permanece em silêncio sobre o voto de sua esposa para aborrecê-la pode anulá-lo até mesmo vários dias depois. Uma baraita ensina: “Mas, se seu marido de todo se calar para com ela de dia em dia, então ele faz com que todos os seus votos sejam ratificados” (Números 30:15). O versículo está falando de alguém que permanece em silêncio para aborrecer sua esposa. Você diz que o versículo está se referindo àquele que permanece em silêncio para aborrecer ela, ou ele está se referindo somente àquele que permanece em silêncio para ratificar o voto?

A baraita continua: Quando diz, na continuação do mesmo versículo: “Ele os ratificou, porque se calou diante dela no dia em que os ouviu” (Números 30:15), o versículo está falando de alguém que se cala para ratificar o voto. Como devo entender o significado de: “Se seu marido de fato se cala diante dela”? Deve ser que o versículo está falando de alguém que se cala para irritar sua esposa, e que isso também é considerado um ato de ratificação. Esta baraita é uma refutação conclusiva [teyuveta] da opinião do rabino Ḥanina.

A Guemará pergunta sobre esta baraita: E que o tanna interprete esta parte do versículo como se referindo àquele que permanece em silêncio para ratificar o voto, e aquela parte do mesmo versículo como se referindo àquele que permaneceu em silêncio sem especificar sua intenção, como a Guemará sugere acima na explicação da baraita? A Guemará responde: Versículos supérfluos foram escritos sobre o silêncio, levando à conclusão de que, qualquer que seja a razão do silêncio do marido, o voto é ratificado.

Rava levantou uma objeção adicional à opinião de Rabi Ḥanina, a partir de uma mishná (76b): Se ela fez um voto na sexta-feira ao cair da noite, seu pai ou marido pode anular o voto apenas até o anoitecer, pois, se escureceu e ele não anulou ainda o voto dela, ele não pode anular mais. Por que isso deveria ser assim? Que o fato de o marido ter se abstido de anular o voto por respeito ao Shabat seja considerado como alguém que fica em silêncio para irritar sua esposa, que, de acordo com Rav Huna, ainda pode anular o voto depois. O fato de que não é esse o caso é uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Ḥanina.

Rav Ashi também levantou uma objeção à opinião de Rabbi Ḥanina, de outra mishná (87b): Se um marido ou pai disse, depois de não anular um voto no dia em que o ouviu: Eu sei que existem votos, mas não sei que há quem possa anular votos, isto é, ele não sabia que podia anular um voto, ele pode anulá-lo mesmo depois do dia em que o ouviu. No entanto, se ele disse: Eu sei que há quem anule, mas deixei de anular o voto porque não sei que isto é considerado um voto que eu poderia anular, Rabbi Meir diz: Ele não pode anular neste ponto, mas os Rabinos dizem: Mesmo neste caso, ele pode anular o voto quando descobre seu erro.

Rav Ashi pergunta retoricamente: Mas por que ele não pode anular de acordo com a opinião de Rabi Meir? Que seu silêncio por engano seja como o de alguém que fica em silêncio para irritar, que, segundo Rabi Ḥanina, pode anular o voto em um estágio posterior. Isto é uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Ḥanina.

MISHNA:E estes são os votos que ele, o marido ou pai, pode anular: A primeira categoria consiste em assuntos que envolvem aflição para a mulher que fez o voto. Por exemplo, se uma mulher fez o voto: Se eu me banhar, ou: Se eu não me banhar; se ela fez o voto: Se eu me adornar [etkashet], ou: Se eu não me adornar.