A Guemará responde: Sim, em geral eles de fato ensinamhalakhot com base em uma inferência a fortiori desse tipo, mas aqui é diferente, pois o versículo declara: “Seu marido pode ratificá-lo, ou seu marido pode anulá-lo” (Números 30:14). Os Rabinos interpretam isso como significando: Aquilo que se tornou elegível para ratificação, isto é, um voto que ela já fez, tornou-se elegível para anulação. Contudo, aquilo que não se tornou elegível para ratificação, isto é, um voto que ela ainda não fez, não se tornou elegível para anulação.

MISHNÁ: A anulação de votos pode ser realizada durante todo o dia no dia em que o voto foi ouvido. Há nesta questão tanto uma leniência, estendendo o período de anulação, quanto um rigor, encurtando esse período.

Como assim? Se uma mulher fez um voto na noite de Shabat, seu pai ou marido pode anular o voto na noite de Shabat e durante o dia de Shabat até escurecer. Este é um exemplo de extensão do período de anulação. No entanto, se ela fez um voto ao cair da noite, seu pai ou marido pode anular o voto apenas até o cair da noite, pois, se escureceu e ele não anulou ainda o voto dela, ele não pode anular mais. Este é um exemplo de um período de anulação reduzido.

GEMARA:É ensinado em uma baraita: A anulação de votos pode ser realizada durante todo o dia no dia em que o voto foi ouvido. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, e Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, disseram: Um voto pode ser anulado por um período de vinte e quatro horas a partir do momento em que foi ouvido. A Gemara pergunta: Qual é a razão da opinião do primeiro tanna? A Gemara responde: Visto que o versículo declara: “Mas, se seu marido os anular no dia em que os ouvir” (Números 30:13), ele deriva que o marido pode anular o voto de sua esposa apenas até o fim do dia em que ouve o voto.

A Guemará pergunta: E com relação aos Sábios, Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, e Rabi Eliezer, filho de Rabi Shimon, qual é a sua razão? A Guemará responde: Está escrito: “De dia em dia” (Números 30:15), o que indica que um voto pode ser anulado de uma determinada hora em um dia até a mesma hora no dia seguinte.

A Guemará pergunta: E de acordo com o primeiro tanna, não está escrito: “De dia a dia”? A Guemará responde: Esse versículo é necessário, pois se tivesse dito apenas “no dia em que ele os ouve”, eu diria que durante o dia, sim, ele pode anular votos, mas à noite ele não pode. Portanto, está escrito: “De dia a dia”, para ensinar que a anulação pode ser realizada até mesmo entre um dia e o seguinte, isto é, à noite.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que disse que “de dia a dia” indica um período de vinte e quatro horas para anulação, não está escrito: “No dia em que ele os ouvir”? A Guemará explica aqui também: Esse versículo foi necessário, pois se tivesse escrito apenas “de dia a dia”, eu diria que ele pode anular um voto dela até o mesmo dia na semana seguinte, isto é, ele pode anular o voto dela durante todo o período de um domingo até o domingo seguinte. Portanto, está escrito: “No dia em que ele os ouvir” para ensinar que a anulação é limitada a um período de um único dia de vinte e quatro horas.

Rabi Shimon ben Pazi disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: A halakha não está de acordo com aquele par [zug], Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, e Rabi Eliezer, filho de Rabi Shimon, que sustentam que a pessoa tem um período inteiro de vinte e quatro horas para anular votos. Em vez disso, só se pode anular naquele mesmo dia, como declarado na mishná. A Guemará relata: Levi pensou em agir de acordo com a opinião daqueles dois tana’im. Rav lhe disse: Assim disse meu tio [ḥavivi], Rabi Ḥiyya: A halakha não está de acordo com aquele par.

A Guemará relata que, quando um caso de dissolução de um voto era levado perante Ḥiyya bar Rav, ele atirava uma flecha [gira] e examinava o voto ao mesmo tempo. Em outras palavras, ele não examinava o caso em grande profundidade, mas o dissolvia imediatamente. Da mesma forma, Rabba bar Rav Huna sentava-se para revisar o voto e levantava-se imediatamente, sem realizar um exame abrangente.