Se você disser que, uma vez que ele não lhe disse explicitamente que o voto está anulado, isso significa que ele permanece em vigor, então, se ele lhe disse: Está anulado para você amanhã, qual é a halakha? Dizemos que no dia seguinte ele não pode anulá-lo, pois já ratificou o voto hoje, por não o ter anulado “no dia em que o ouviu” (Números 30:8)? Ou talvez, já que ele não lhe disse explicitamente: Está ratificado para você hoje, então quando ele lhe diz: Está anulado para você amanhã, ele está na verdade dizendo que a anulação começa a partir de hoje, de modo que o voto fica anulado.

E se você disser: Ainda assim, visto que ele o ratificou hoje, como disse que ele é anulado apenas amanhã, no dia seguinte isso é considerado já em vigor e ele não pode anulá-lo, então se ele lhe disse: Está ratificado para você por uma hora, qual é a halakha? Dizemos que isso é como alguém que lhe disse: Está anulado para você depois de uma hora ter passado? Ou talvez, visto que ele não disse isso a ela explicitamente, não está anulado?

Se você disser que, uma vez que ele não disse isso a ela explicitamente, portanto o voto não é anulado após uma hora, ainda assim, se ele lhe disse explicitamente que ele é anulado após uma hora, qual é a halakha? Dizemos que, uma vez que ele ratificou este voto, ao explicitamente adiar a anulação por uma hora, ele o ratificou e não pode mais anulá-lo? Ou, talvez, uma vez que o dia inteiro é válido para ratificação e válido para anulação, quando ele diz: Ele está anulado para você após uma hora, isso é eficaz.

A Guemará cita uma mishná (Nazir 20b) para resolver esta última questão: Vem e ouve: Se uma mulher disse: Eu sou, por meio deste, uma nazireia, e seu marido ouviu o voto dela e disse: E eu, significando que ele pretende tornar-se nazireu também, ele não pode mais anular o voto de sua esposa. E por que não? Digamos que as palavras: E eu, que ele disse se referiam a ele mesmo, para que ele fosse nazireu. Mas o voto dela de: Eu sou, por meio deste, uma nazireia, permanece por uma hora, isto é, até o momento em que o marido fez seu próprio voto com base no dela. Depois de uma hora, se ele quiser anulá-lo, por que não pode anulá-lo? Não é porque, uma vez que ele o ratificou ao basear seu voto no dela, mesmo que por uma hora, ele o ratificou permanentemente e não pode mais anulá-lo? A Guemará rejeita essa sugestão. Não, essa não é a explicação. O tanna dessa mishná sustenta que qualquer pessoa que diga as palavras: E eu, em resposta ao voto de sua esposa, é como alguém que diz: Está ratificado para você para sempre. Todas as questões mencionadas permanecem, portanto, sem resolução.

MISHNÁ: Se o pai de uma jovem noiva morre, sua autoridade não reverte ao marido, e o marido não pode anular sozinho os votos da jovem. No entanto, se o marido morre, sua autoridade reverte ao pai, que agora pode anular seus votos por conta própria. Neste aspecto, o poder do pai é reforçado em relação ao poder do marido.

Em outro assunto, o poder do marido é maior em relação ao poder do pai, pois o marido anula votos durante a fase adulta da mulher, uma vez que estão plenamente casados, ao passo que o pai não anula os votos dela durante a sua vida adulta.

GEMARÁ:Qual é a razão, isto é, qual é a fonte para o fato de que a autoridade sobre os votos da jovem não retorna ao marido se seu pai morre? A fonte é que o versículo declara: “Estando ela na sua juventude, na casa de seu pai” (Números 30:17). Enquanto ela for uma jovem “na sua juventude”, ela é considerada como estando “na casa de seu pai” e sob sua jurisdição, mesmo que esteja desposada. Mesmo que seu pai venha a falecer, ela ainda é considerada como estando em sua casa, e seu noivo não assume autoridade sobre seus votos.

A Guemará pergunta: De onde derivamos que, se o marido morreu, sua autoridade retorna ao pai? Rabá disse: Derivamos isso do fato de o versículo declarar: “E se ela vier a ser [hayo tihyeh] de um marido, e os seus votos estiverem sobre ela” (Números 30:7). A expressão hayo tihyeh é um uso duplicado do verbo ser. A Guemará entende isso como referência a duas instâncias diferentes de estar desposada com um homem, por exemplo, o primeiro noivo da mulher morre e depois ela fica desposada com outro homem.