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תָּא שְׁמַע מִפְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יוֹסֵי. דִּתְנַן: ״הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה תְּמוּרַת שְׁלָמִים״ — הֲרֵי זוֹ תְּמוּרַת עוֹלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם לְכָךְ נִתְכַּוֵּין מִתְּחִלָּה, הוֹאִיל וְאִי אֶפְשָׁר לִקְרוֹת שְׁנֵי שֵׁמוֹת כְּאֶחָד — דְּבָרָיו קַיָּימִין.
A Guemará responde: Vem e ouve uma resolução deste dilema a partir da disputa entre Rabi Meir e Rabi Yosei, como aprendemos em uma mishná (Temura 25b): Se alguém disse sobre um animal: Este é, por meio deste, um substituto para uma oferta queimada, um substituto para uma oferta de paz, a halakha é que ele se torna um substituto apenas para uma oferta queimada; esta é a declaração de Rabi Meir, que sustenta que a declaração inicial da pessoa é determinante. E Rabi Yosei diz: Se era isso que ele pretendia desde o início, que fosse um substituto tanto para uma oferta queimada quanto para uma oferta de paz, então como é impossível dar-lhe dois nomes ao mesmo tempo e ele não poderia ter dito oferta queimada e oferta de paz simultaneamente, sua declaração é eficaz, e o animal é um substituto para ambas ao mesmo tempo. De modo semelhante, é possível que ele pretenda tanto ratificar quanto anular o voto, e o voto é anulado, apesar do fato de que sua primeira declaração foi ratificá-lo.
וַאֲפִילּוּ רַבִּי מֵאִיר לָא קָאָמַר, דְּלָא אָמַר ״לָא תֵּיחוּל זוֹ אֶלָּא אִם כֵּן חָלָה זוֹ״, אֲבָל הָכָא דְּאָמַר ״לֹא תֵּיחוּל הֲקָמָה אֶלָּא אִם כֵּן חָלָה הֲפָרָה״ — רַבִּי מֵאִיר נָמֵי מוֹדֶה דַּהֲפָרָה חָלָה.
A Guemará acrescenta: E até mesmo o rabino Meir diz que a primeira parte da declaração de uma pessoa é determinante apenas quando ele não declarou: Isto não terá efeito a menos que isto também tenha efeito. Aqui, porém, quando ele disse expressamente : A ratificação do voto não terá efeito a menos que a anulação tenha efeito, até mesmo o rabino Meir concede que a anulação tem efeito.
בָּעֵי רַבָּה: ״קַיָּים וּמוּפָר לִיכִי״ בְּבַת אַחַת, מַהוּ? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַבָּה: כׇּל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ בְּזֶה אַחַר זֶה, אֲפִילּוּ בְּבַת אַחַת אֵינוֹ.
Rabba ainda pergunta: Se ele disse: Está ratificado e anulado para você simultaneamente, qual é a halakha? A Guemará responde: Venha e ouça aquilo que o próprio Rabba disse: Quaisquer dois status haláchicos que alguém não consegue estabelecer sequencialmente não são efetivados nem quando se tenta produzi-los simultaneamente. Como não se pode ratificar um voto e depois anulá-lo, também não se pode ratificar e anular um voto simultaneamente.
בָּעֵי רַבָּה: ״קַיָּים לִיכִי הַיּוֹם״, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן: כְּמַאן דַּאֲמַר לַהּ ״מוּפָר לִיכִי לְמָחָר״, אוֹ דִלְמָא הָא לָא אֲמַר לַהּ?
Rabba levanta outro dilema: Se alguém diz à sua esposa ou filha: Seu voto está ratificado para você hoje, qual é a halakha? Dizemos que ele é como alguém que lhe disse: Está anulado para você amanhã? Ou talvez, uma vez que ele não lhe disse explicitamente que o voto está anulado, ele permanece em vigor.

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