Se o pai anulou o voto dela e o marido não o anulou, ou se o marido o anulou e o pai não o anulou, então o voto não está anulado. E nem é preciso dizer que não está anulado se um deles ratificou o voto.

GEMARA: A mishná afirma que, se o pai anulou o voto dela e o marido não o anulou, ou se o marido o anulou e o pai não o anulou, então o voto não é anulado. A Guemará pergunta: Isso não é o mesmo que a primeira cláusula da mishná, que afirma: Seu pai e seu marido anulam os votos dela? A Guemará responde: A segunda cláusula é necessária, para que você não diga: A mishná está ensinando que ou seu pai ou seu marido podem anular os votos dela, mas não há necessidade de que ambos o façam, o que também é uma interpretação possível da expressão hebraica usada. Portanto, a mishná nos ensina que isso significa que ambos devem anular o voto.

No final da mishná está declarado: E nem é preciso dizer que não é anulado se um deles ratificou o voto. A Guemará pergunta: Por que eu preciso que a mishná ensine isso? Ora, foi declarado que, se um deles anulou o voto sem o outro, isso não vale nada, o voto dela não é anulado. Se um deles ratificou o voto, por que eu preciso que se diga que o voto dela não é anulado? É necessário ensinar isso?

A Guemará responde: Foi necessário que a mishná mencionasse isso em um caso em que um deles anulou o voto e o outro o ratificou, e aquele que o ratificou o voto da mulher voltou atrás e pediu a dissolução de sua ratificação a uma autoridade haláchica, que a dissolveu. Para que você não diga: Aquilo que ele ratificou é o que ele desenraizou, ao pedir à autoridade haláchica que dissolvesse sua ratificação, e portanto o voto já não existe mais, a mishná nos ensina que ambos devem anulá-lo juntos.

§ A mishná ensina: E com relação a uma jovem noiva, seu pai e seu marido anulam seus votos. A Guemará pergunta: De onde derivamos esta halakha? Já que ela ainda está na casa de seu pai, ele deveria estar autorizado a anular seus votos sozinho. Rabba disse: O versículo declara: “E se ela pertencer a um marido, e seus votos estiverem sobre ela…Mas se seu marido a impedir no dia em que ouvir isso” (Números 30:7–9). Daqui pode-se derivar com relação a uma jovem noiva que seu pai e seu marido anulam seus votos. A Guemará pergunta: Não é possível dizer que este versículo foi escrito com relação a uma mulher casada?

A Gemara responde: Não, se você disser que isso está escrito devido à necessidade de ensinar a halakha de uma mulher casada, isso não pode ser, pois um versículo diferente está escrito para esse propósito: “E se uma mulher fez um voto na casa de seu marido” (Números 30:11). Os versículos anteriores, portanto, referem-se a uma jovem noiva, que ainda não está na casa de seu marido. A Gemara sugere: Diga que ambos os conjuntos de versículos foram escritos com relação a uma mulher casada. E se você disser: Por que eu preciso de dois versículos escritos com relação a uma mulher casada? É para dizer que o marido não pode anular votos anteriores feitos antes de seu casamento, mas apenas aqueles feitos “na casa de seu marido.”