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תָּנָא: שֵׁן תּוֹתֶבֶת הָיְתָה לָהּ, וְעָשָׂה לָהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֵׁן שֶׁל זָהָב מִשֶּׁלּוֹ. כִּי שְׁכֵיב רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא הָכִי: ״בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל עַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּכֶינָה הַמַּלְבִּישְׁכֶן וְכוּ׳״.
Foi ensinado: Ela tinha um dente falso [shen totevet], que a desfigurava, e o rabino Yishmael fez para ela um dente de ouro com seu próprio dinheiro, embelezando-a assim. Quando o rabino Yishmael morreu, certo elogista começou seu elogio fúnebre sobre ele assim: Filhas de Israel, chorai pelo rabino Yishmael, que vos vestiu.
הָהוּא דַּאֲמַר לַהּ לִדְבֵיתְהוּ ״קֻוֽנָּם שֶׁאִי אַתְּ נֶהֱנֵית לִי עַד שֶׁתַּטְעִימִי תַּבְשִׁילֵךְ לְרַבִּי יְהוּדָה וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן״. רַבִּי יְהוּדָה טְעֵים, אֲמַר, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה תּוֹרָה שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם הַמְאָרְרִים בְּסָפֵק, וַאֲנִי עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
§ A Guemará relata: Havia certo homem que disse à sua esposa: Beneficiar-se de mim é konam para você até que dê a provar ao rabino Yehuda e ao rabino Shimon da sua comida cozida, para que eles mesmos vejam que má cozinheira você é. Ela levou a comida até eles, e o rabino Yehuda provou dela, sem se preocupar com sua honra. Ele disse: Esta é uma inferência a fortiori: E o que se vê, que para fazer paz entre um homem e sua esposa, a Torah disse: Meu nome, que está escrito em santidade, será apagado nas águas amargas, pois as palavras escritas num pergaminho, incluindo o nome de Deus, eram apagadas durante a cerimônia de preparação da água que uma sotá beberia. E isso mesmo em um caso em que é incerto se isso trará paz entre eles, pois ela pode ou não ser culpada de adultério. Eu, com muito mais razão, devo abrir mão da minha honra para trazer paz a esse casal.
רַבִּי שִׁמְעוֹן לָא טְעֵים, אֲמַר: יָמוּתוּ כׇּל בְּנֵי אַלְמָנָה, וְאַל יָזוּז שִׁמְעוֹן מִמְּקוֹמוֹ. וְעוֹד: כִּי הֵיכִי דְּלָא לִתְרַגְּלִי לְמִינְדָּר.
Ao contrário, Rabi Shimon não provou. Ele disse: Que todas as crianças da viúva morram, e Shimon não sairá do seu lugar. Em outras palavras, o marido pode morrer e deixar sua esposa viúva e seus filhos órfãos, e que eles também morram, em vez de permitir que as pessoas menosprezem a dignidade dos estudiosos da Torah ao fazer tais votos. E além disso, há outra razão para minha recusa: Para que não se acostumem a fazer votos.
הַהוּא דְּאָמַר לִדְבֵיתְהוּ ״קֻוֽנָּם שֶׁאִי אַתְּ נֶהֱנֵית לִי עַד שֶׁתָּרוֹקִּי בּוֹ בְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל״. אֲתָת וּרְקַק אַלְּבוּשֵׁיהּ. אָמַר לֵיהּ רַב אַחָא מִדִּפְתִּי לְרָבִינָא: וְהָא הַאי לְזִילוּתָא קָא מִיכַּוֵּין! אָמַר לֵיהּ: מִירָק עַל מָנֵי דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל זִילוּתָא רַבְּתָא הִיא.
A Guemará relata: Havia certo homem que disse à sua esposa: O benefício de mim é konam para você até que você cuspa em Rabban Shimon ben Gamliel. Ela foi até Rabban Shimon ben Gamliel e cuspiu em sua roupa. Rav Aḥa de Difti disse a Ravina: Mas este homem pretendia a humilhação de Rabban Shimon ben Gamliel, o que não é alcançado ao cuspir em sua roupa. Ravina lhe disse: Cuspe na roupa de Rabban Shimon ben Gamliel é uma grande humilhação para ele, e assim ela cumpriu o voto.
הָהוּא דַּאֲמַר לִדְבֵיתְהוּ ״קֻוֽנָּם שֶׁאִי אַתְּ נֶהֱנֵית לִי עַד שֶׁתַּרְאִי מוּם יָפֶה שֶׁבִּיךְ לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי״.
A Gemara relata: Havia certo homem que disse à sua esposa: Beneficiar-se de mim é konam para você até que mostre alguma parte bonita [yafeh] de si ao rabino Yishmael, filho do rabino Yosei. O rabino Yishmael tentou encontrar algo bonito na mulher.
אָמַר לָהֶם: שֶׁמָּא רֹאשָׁהּ נָאֶה? אָמְרוּ לוֹ: סְגַלְגַּל. שֶׁמָּא שְׂעָרָהּ נָאֶה? דּוֹמֶה לַאֲנִיצֵי פִּשְׁתָּן. שֶׁמָּא עֵינֶיהָ נָאוֹת? טְרוּטוֹת הֵן. שֶׁמָּא אׇזְנֶיהָ נָאוֹת? כְּפוּלוֹת הֵן. שֶׁמָּא חוֹטְמָהּ נָאֶה? בָּלוּם הוּא. שֶׁמָּא שִׂפְתוֹתֶיהָ נָאוֹת? עָבוֹת הֵן. שֶׁמָּא צַוָּארָהּ נָאֶה? שָׁקוּט הוּא. שֶׁמָּא כְּרֵיסָהּ נָאֶה? צָבֶה הוּא. שֶׁמָּא רַגְלֶיהָ נָאוֹת? רְחָבוֹת כְּשֶׁל אֲווֹזָא. שֶׁמָּא שְׁמָהּ נָאֶה? ״לִכְלוּכִית״ שְׁמָהּ. אָמַר לָהֶן: יָפֶה קוֹרִין אוֹתָהּ לִכְלוּכִית, שֶׁהִיא מְלוּכְלֶכֶת בְּמוּמִין, וְשַׁרְיַיהּ.
Ele disse aos seus alunos: Talvez a cabeça dela seja bonita? Eles lhe disseram: É redonda [segalgal]. Talvez o cabelo dela seja bonito? Eles responderam: O cabelo dela se assemelha a talos de linho. Talvez os olhos dela sejam bonitos? Eles são estreitos [terutot]. Talvez as orelhas dela sejam bonitas? São duplas em tamanho. Talvez o nariz dela seja bonito? É achatado. Talvez os lábios dela sejam bonitos? São grossos. Talvez o pescoço dela seja bonito? É baixo e curto. Talvez o ventre dela seja bonito? É inchado. Talvez os pés dela sejam bonitos? Eles são largos como os de um ganso. Talvez o nome dela seja bonito? O nome dela é Likhlukhit. Ele lhes disse: É apropriado [yafeh] que ela seja chamada pelo nome Likhlukhit, pois ela é suja [melukhlekhet] de defeitos, e ele permitiu que ela se beneficiasse de seu marido, porque ela tinha de fato uma característica bonita: seu nome apropriado.
הָהוּא בַּר בָּבֶל דִּסְלֵיק לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל, נְסֵיב אִיתְּתָא. אֲמַר לַהּ: בַּשִּׁילִי לִי תְּרֵי טַלְפֵי. בַּשִּׁילָה לֵיהּ תְּרֵי טַלְפֵי. רְתַח עֲלַהּ. לִמְחַר אֲמַר לַהּ: בַּשִּׁילִי לִי גְּרִיוָא. בַּשִּׁילָה לֵיהּ גְּרִיוָא. אֲמַר לַהּ: זִילִי אַיְיתִי לִי תְּרֵי בוּצִינֵי. אֲזַלַת וְאַיְיתַי לֵיהּ תְּרֵי שְׁרָגֵי.
A Guemará cita outro incidente: Havia certo babilônio que subiu à Terra de Israel e casou-se com uma mulher ali. Ele lhe disse: Cozinhe duas lentilhas, isto é, algumas lentilhas, para mim. Ela cozinhou exatamente duas lentilhas para ele. Ele ficou zangado com ela. No dia seguinte, para que ela não repetisse o que havia feito, ele lhe disse: Cozinhe uma se’a [geriva] para mim, querendo dizer: uma grande quantidade. Ela cozinhou uma se’a real para ele, muito mais do que uma pessoa poderia comer. Ele lhe disse: Vá e traga-me dois butzinei, querendo dizer pequenas cabaças, pois butzinei são pequenas cabaças no dialeto aramaico falado na Babilônia. Ela foi e trouxe-lhe duas lâmpadas [sheraggei], chamadas butzinei no dialeto aramaico falado na Terra de Israel.
אֲמַר לַהּ: זִילִי תְּבַרִי יָתְהוֹן עַל רֵישָׁא דְבָבָא. הֲוָה יָתֵיב בָּבָא בֶּן בּוּטָא אַבָּבָא וְקָא דָאֵין דִּינָא. אֲזַלַת וּתְבַרַת יָתְהוֹן עַל רֵישֵׁיהּ. אֲמַר לַהּ: מָה הָדֵין דַּעֲבַדְתְּ? אֲמַרָה לֵיהּ: כָּךְ צִיוַּנִי בַּעְלִי. אֲמַר: אַתְּ עָשִׂית רְצוֹן בַּעְלִיךְ, הַמָּקוֹם יוֹצִיא מִמֵּךְ שְׁנֵי בָּנִים כְּבָבָא בֶּן בּוּטָא.
Com raiva, ele lhe disse: Vá e quebre-os na cabeça do bava, querendo dizer o portão, pois bava significa portão no dialeto aramaico falado na Babilônia. Ela não reconheceu essa palavra. Naquele momento, o Sábio Bava ben Buta estava sentado como juiz no portão. Ela foi e os quebrou sobre a cabeça dele, pois seu nome era Bava. Ele lhe disse: O que é isto que você fez? Ela lhe disse: Foi isso que meu marido me ordenou fazer. Ele disse: Você cumpriu o desejo do seu marido; que o Onipresente faça surgir de você dois filhos, correspondendo às duas velas, como Bava ben Buta.
הַדְרָן עֲלָךְ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר
נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, אָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפִירִין נְדָרֶיהָ.
MISHNÁ: No que diz respeito a uma jovem noiva, seu pai e seu marido juntos anulam os seus votos.
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