Na verdade, são feitos acordos com os credores. Em vez disso, o rabino Akiva está dizendo que eles não rasgam o documento do contrato de casamento. Mesmo que, na prática, ele fique com o suficiente para sobreviver, a dívida permanece em vigor, de modo que, quando ele tiver mais dinheiro, ela será paga integralmente.

MISHNÁ: Se alguém fez um voto de que certa comida ou bebida, ou toda comida e bebida, lhe fossem proibidas, as autoridades haláchicas podem abrir a dissolução por meio de levantar a questão dos Festivais e dos Shabatot. Perguntam-lhe se ele percebeu, no momento em que declarou seu voto, que teria de mantê-lo também nesses dias festivos. No início disseram que, naqueles dias que ele não pretendia incluir em seu voto, esse item é permitido, mas em todos os demais dias, comida e bebida ainda são proibidas por seu voto, até que Rabi Akiva veio e ensinou que um voto que é parcialmente dissolvido é dissolvido por completo.

Como assim? No caso de alguém que disse a um grupo de pessoas: Não terei benefício de todos vocês, pois isso é konam para mim, se o benefício de um deles foi permitido por qualquer motivo, o benefício de todos eles é permitido.

No entanto, se alguém disse: Não terei benefício deste nem daquele, pois isso é konam para mim, então, se o benefício do primeiro foi permitido por qualquer motivo, o benefício de todos é permitido. Mas, se o benefício do último foi permitido, o benefício do último apenas é permitido, mas o benefício de todos os demais é proibido, pois o benefício de cada um é considerado como tendo sido proibido por um voto separado. Se o benefício do do meio foi permitido, então, dele para baixo, isto é, todos os enumerados depois dele, o benefício é permitido; dele para cima, isto é, os listados antes dele, o benefício é proibido.

A mishná dá outro exemplo de votos interligados: Se alguém declarou: Não terei benefício deste, como se ele fosse uma oferenda, e daquele, como se ele fosse uma oferenda, então uma atenuação que permita a dissolução de um voto é necessária para cada um e cada um, pois eles têm o status de votos separados.

A mishná apresenta outro exemplo de um voto que foi parcialmente dissolvido. Se alguém declarou em um voto: O vinho é konam para mim e eu não o provarei, pois o vinho faz mal aos intestinos, e lhe disseram: Mas o vinho envelhecido é bom para os intestinos, então o voto é dissolvido com relação ao vinho envelhecido. E não apenas com relação ao vinho envelhecido ele é dissolvido, mas com relação a todos os tipos de vinho, pois um voto que foi parcialmente dissolvido é inteiramente dissolvido. Da mesma forma, se alguém declarou em um voto: As cebolas são konam para mim e não as provarei, pois as cebolas fazem mal ao coração, e lhe disseram: Mas a cebola kuferi é boa para o coração, então, também neste caso, ele é dissolvido com relação às cebolas kuferi, e não apenas com relação às cebolas kuferi ele é dissolvido, mas com relação a todos os tipos de cebolas. A mishná relata que ocorreu um incidente desse tipo, e Rabi Meir dissolveu o voto com relação a todos os tipos de cebolas.

GEMARA: A mishná ensinou: Se o benefício do último foi permitido, o benefício do último apenas é permitido, mas o benefício de todos os outros é proibido. Se alguém declarou: Não terei benefício deste, como se ele fosse uma oferta, e daquele, como se ele fosse uma oferta, então é necessária uma atenuação que permita a dissolução de um voto para cada um deles. A Guemará levanta uma questão: Quem é o tanna que ensinou esta mishná?

Rava disse: Está ensinado de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que disse que aquele que profere um juramento falso a várias pessoas ao mesmo tempo não é obrigado a trazer uma oferenda por cada juramento falso a menos que diga: Um juramento, em seu juramento a cada uma e cada uma (Shevuot 38a). Se ele disse: Um juramento, apenas uma vez, mesmo que tenha especificado cada pessoa dizendo: Não a você, não a você, isso ainda é considerado um único juramento. Caso contrário, é visto como um juramento. A mishná, que exige uma anulação separada para cada pessoa somente se ele declarou: Como se fosse uma oferenda, com relação a cada uma delas, está de acordo com a opinião de Rabi Shimon declarada com relação aos juramentos.

A mishná ensinou que, se alguém disse: O vinho é konam para mim e eu não vou prová-lo, pois o vinho faz mal aos intestinos, seu voto é dissolvido, pois o vinho envelhecido faz bem aos intestinos. A Guemará pergunta: E que ele deduza que o voto é dissolvido do fato de que o vinho envelhecido não faz mal aos intestinos. Mesmo que ele não faça ativamente bem aos intestinos, o voto ainda assim deveria ser considerado equivocado. Rabi Abba disse: A mishná ensina: E além disso, ele é bom. Em outras palavras, mesmo que o vinho envelhecido apenas não seja prejudicial aos intestinos, o voto é dissolvido, e eles reforçaram sua alegação ao apontar que ele de fato é benéfico.

A mishná ensinou: Se alguém disse: Cebolas são konam para mim e eu não as provarei, pois as cebolas fazem mal ao coração, seu voto é dissolvido, pois as cebolas kuferi são boas para o coração. A Guemará pergunta: E que ele deduza que o voto é dissolvido do fato de que a cebola kuferi não faz mal ao coração. Rabi Abba disse: A mishná ensina: E além disso, ela é boa. Também aqui, acrescentaram que a cebola kuferi é de fato boa para o coração, mas esse acréscimo não era necessário para justificar a dissolução do voto.

MISHNÁ: As autoridades haláchicas podem suscitar a dissolução para uma pessoa por meio de levantar a questão de sua própria honra e a honra de seus filhos. Por exemplo, se ele fez um voto que resultou na necessidade de se divorciar de sua esposa, elas podem dizer-lhe: Se soubesses que amanhã as pessoas dirão a teu respeito: Este é o costume [veset] de fulano, que ele se divorcia de suas esposas por causa de votos, e dirão sobre tuas filhas: São filhas de divórcio, ou perguntarão: O que a mãe delas viu para se divorciar, dando-lhes assim uma má reputação. E se o homem que fez o voto disse: Se eu soubesse que era assim, eu não teria feito o voto, ele é dissolvido.

A Mishná continua: Se um homem disse: Casar-se com fulana feia é konam para mim, e ela é de fato bonita, ou se, ao fazer um voto de não se casar com ela, ele a chamou de negra, e ela é de fato branca, ou se, ao fazer um voto de não se casar com ela, ele a chamou de baixa, e ela é de fato alta, ele lhe é permitido. Não porque ela era feia e se tornou bonita, negra e se tornou branca, ou baixa e se tornou alta, mas sim porque o voto foi um engano desde o início.

A Mishna relata: E ocorreu um incidente com alguém que fez um voto de não obter benefício da filha de sua irmã, pois não desejava casar-se com ela. E a levaram à casa do rabino Yishmael, e ele a embelezou. Quando ela foi depois trazida diante daquele que havia feito o voto, o rabino Yishmael lhe disse: Meu filho, você fez um voto de não obter benefício desta mulher? Ele lhe respondeu: Não, e o rabino Yishmael a permitiu a ele, pois demonstrou que o voto havia sido feito por engano.

Naquele tempo, o rabino Yishmael chorou e disse: As filhas de Israel são belas, mas a pobreza as torna feias. E quando o rabino Yishmael morreu, as filhas de Israel levantaram uma lamentação, dizendo: Filhas de Israel, chorai pelo rabino Yishmael. E também assim se declara sobre Saul, que também se preocupava com o bem-estar das filhas de Israel: "Filhas de Israel, chorai por Saul, que vos vestia de escarlate com outros deleites, que punha adornos de ouro sobre vossas vestes" (II Samuel 1:24).

GEMARA: A Gemara levanta uma questão: Foi um incidente citado para contradizer o que acabara de ser ensinado? Primeiro ensinou que, se ela era feia e depois foi embelezada, o voto não é desfeito, e então a mishná citou um incidente envolvendo o rabino Yishmael em que ele de fato desfez o voto. A Gemara responde: A mishná está incompleta, e isto é o que ela ensina: O rabino Yishmael diz: Mesmo que ela fosse feia e se tornasse bonita, negra e se tornasse branca, baixa e se tornasse alta, o voto pode ser desfeito. Um incidente ocorreu com relação a alguém que fez um voto de não obter benefício da filha de sua irmã, pois não desejava casar-se com ela. E a trouxeram à casa do rabino Yishmael, e ele a embelezou.