Rabi Abba levantou uma objeção de uma mishná posterior (66a): Se alguém disse: Não me casarei com tal e tal feia, pois isso é konam para mim, e ela é na verdade bonita, ou se ele a chamou de negra, e ela é na verdade branca, ou se ele a chamou de baixa, e ela é na verdade alta, ele lhe é permitido. Não porque ela era feia e se tornou bonita, negra e se tornou branca, ou baixa e se tornou alta, mas sim, porque o voto foi um engano desde o início. Concedido, de acordo com Rav Huna, que disse que ele é considerado como alguém que faz seu voto depender de uma questão, a mishná aqui ensinou o caso de alguém que faz seu voto depender de uma questão, e ensinou ali o caso de um voto equivocado. Mas de acordo com Rabi Yoḥanan, que disse que a mishná aqui está se referindo a uma situação em que o cão já havia morrido, ou o pai já havia se arrependido, por que eu preciso que a mishná ensine a halakha de um voto equivocado duas vezes? A Guemará comenta: Isso é difícil.

MISHNÁ:E o rabino Meir disse ainda: As autoridades haláchicas podem iniciar a dissolução com ele a partir do que está escrito na Torah, e podem dizer-lhe: Se tivesses sabido que por meio do teu voto estás transgredindo a proibição “não te vingarás” (Levítico 19:18) e a proibição “nem guardarás rancor” (Levítico 19:18), e a proibição “não odiarás teu irmão no teu coração” (Levítico 19:17), e “amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Levítico 19:18), bem como “e teu irmão deverá viver contigo” (Levítico 25:36), pois ele, aquele proibido pelo voto, é pobre e agora tu não és capaz de sustentá-lo devido ao teu voto, terias feito o voto nesse caso? Se ele disse em resposta: Se eu soubesse que é assim, que meu voto envolvia todas essas proibições, eu não teria feito o voto; ele está dissolvido.

GEMARA:Rav Huna bar Rav Ketina disse aos Sábios: Mas que aquele que fez o voto diga com relação à última alegação: Todos os que se tornam pobres não recaem sobre mim; não é minha responsabilidade sustentar esta pessoa pobre específica. Aquilo que me é imposto prover para ele junto com todos os demais, eu proverei a ele quando eu der dinheiro aos que recolhem para o fundo comunitário de caridade. Disseram-lhe: Eu digo que qualquer um que cai na pobreza e necessita de ajuda não cai primeiro nas mãos do coletor de caridade. Pelo contrário, sua queda começa quando ele enfrenta tempos difíceis, e é nessa fase que ele pode precisar de apoio individual e direto para evitar que mergulhe em um estado de pobreza absoluta.

MISHNÁ: As autoridades haláchicas podem suscitar a dissolução com um homem por meio de levantar a questão do contrato de casamento de sua esposa. Se alguém faz um voto que exigiria que ele se divorciasse de sua esposa, por exemplo, se ele a proíbe de obter benefício dele, seu voto pode ser dissolvido perguntando-lhe se ele havia considerado quão difícil seria pagar o contrato de casamento dela.

A mishná relata: E ocorreu um incidente a respeito de alguém que fez um voto contra sua esposa, proibindo que ela obtivesse benefício dele, e seu contrato de casamento valia quatrocentos dinares. E ele foi perante Rabi Akiva, e este o obrigou a dar a ela o pagamento de seu contrato de casamento. Ele disse a Rabi Akiva: Meu mestre, meu pai deixou oitocentos dinares como nossa herança, dos quais meu irmão tomou quatrocentos e eu tomei quatrocentos. Não é suficiente que minha esposa tome duzentos e eu fique com duzentos? Rabi Akiva lhe disse: Sua alegação não é aceita, pois mesmo que você venda o cabelo da sua cabeça, deve dar a ela o pagamento integral de seu contrato de casamento. Ele lhe disse: Se eu soubesse que era assim, que eu teria de dar a ela todos os meus bens, eu não teria feito o voto. E Rabi Akiva permitiu que ela obtivesse benefício dele.

GEMARA: A Guemará questiona o comentário feito por Rabi Akiva, de que mesmo que o homem vendesse o cabelo de sua cabeça, ele teria de pagar a ela a soma total de seu contrato de casamento: Bens móveis são hipotecados para o pagamento de um contrato de casamento? Os Rabinos sustentam que apenas a terra pertencente ao marido é hipotecada para o pagamento de um contrato de casamento, então por que ele teria de vender o cabelo de sua cabeça? Abaye disse: Ele disse que o pai havia deixado terra no valor de oitocentos dinares, e ele recebeu terra no valor de quatrocentos dinares, de modo que toda a sua terra é igual em valor ao contrato de casamento de sua esposa. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas a mishná ensina que ele deve pagar até mesmo de: O cabelo de sua cabeça, e o cabelo de sua cabeça é bem móvel. A Guemará responde: Foi isto que ele disse: Você deve pagar o contrato de casamento com a terra mesmo se você precisar vender o cabelo de sua cabeça e usar o produto da venda para comer, pois você não terá outra fonte de renda.

A Guemará levanta uma questão: Deve-se concluir da mishná que não se fazem acordos com um credor, mas, em vez disso, toda a quantia é cobrada imediatamente, sem chegar a um acordo com os credores do marido para lhe deixar algum dinheiro para se sustentar? A Guemará refuta essa sugestão: Rav Naḥman, filho do Rabino Yitzḥak, disse: