E Rava disse: Isso significa: Se assim for, não há pedidos para a dissolução de votos a uma autoridade haláchica. Como esse tipo de flexibilização se aplica a todos os votos, as pessoas, portanto, presumirão que seus votos são automaticamente dissolvidos e não tomarão as medidas necessárias para dissolvê-los.

A Guemará analisa a disputa entre Abaye e Rava: Aprendemos na mishná: E os Rabinos concedem a Rabbi Eliezer com relação a um voto referente a um assunto que está entre ele e seu pai e sua mãe, que eles podem suscitar a dissolução com ele por meio de levantar a questão da honra de seu pai e de sua mãe. Concedido, de acordo com Abaye, que disse: Se assim for, os votos não são dissolvidos adequadamente, aqui, uma vez que ele foi insolente para com eles ao declarar um voto que sujeita seu genitor a uma proibição, ele foi insolente para com eles e demonstrou que não se preocupa com sua honra. Em tal caso, não há preocupação de que ele fingiria arrepender-se de seu voto devido à honra de seus pais. É por isso que os Rabinos concedem a Rabbi Eliezer.

Mas de acordo com Rava, que disse: Se assim fosse, não haveria pedidos de dissolução feitos a uma autoridade haláchica, aqui, no caso de alguém cujo voto envolve seus pais, por que eles podem abrir a dissolução dessa maneira? Por que não há preocupação de que as pessoas suponham que isso dissolve automaticamente todos os votos? A Guemará responde: Os Sábios dizem em resposta: Uma vez que não é suficiente nem aplicável a todos os votos não solicitar dissolução de uma autoridade haláchica, porque os rabinos sustentam que, em geral, a honra dos pais de alguém não pode ser usada para abrir a dissolução, aqui também, eles podem abrir a dissolução invocando a honra de um dos pais. Não há preocupação de que isso leve alguém a pensar que os votos são dissolvidos automaticamente, pois essa leniência se aplica apenas a esse voto específico.

§ A mishná ensina: E o rabino Eliezer disse ainda: Pode-se iniciar a dissolução por meio de perguntar sobre uma nova situação, mas os rabinos o proíbem. A Guemará pergunta: Qual é a razão do rabino Eliezer? Rav Ḥisda disse: Pois o versículo declara que Deus disse a Moisés que ele podia retornar ao Egito desde Midiã, apesar de ter jurado a Yitro que não o faria: “Pois todos os homens morreram que buscavam a tua vida” (Torah, Êxodo 4:19), e ele fez o juramento apenas porque seria perigoso para ele retornar ao Egito. A Guemará explica a prova: Mas a morte é uma nova circunstância, e o juramento de Moisés foi dissolvido com base na morte daqueles homens. Portanto, pode-se entender daqui que pode-se iniciar a dissolução por meio de perguntar sobre uma nova situação.

A Guemará pergunta: E quanto aos Rabis, qual é a razão deles para não aceitarem esta prova? A Guemará responde: Eles sustentam: Essas pessoas que buscavam a vida de Moisés, será que de fato morreram? Mas Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Onde quer que esteja declarado na Torá o termo lutando (Êxodo 2:13), em referência aos homens que caluniaram Moisés, ou estando (Êxodo 5:20), em referência àqueles que reclamaram contra Moisés e Aarão, não são outros senão Datã e Abirão. Datã e Abirão estavam vivos durante a rebelião de Corá, que ocorreu anos depois, portanto não poderiam ter morrido quando Deus instruiu Moisés a retornar ao Egito. Em vez disso, Reish Lakish disse: Eles não morreram literalmente, mas o versículo quer dizer que perderam seus bens e seu status na comunidade, o que significava que suas opiniões já não recebiam credibilidade e, consequentemente, Moisés podia retornar com segurança ao Egito. Tal reviravolta nos acontecimentos não é considerada uma nova circunstância.

A Guemará relata: Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qualquer pessoa que não tenha filhos é considerada como morta. A fonte é como está declarado nas palavras que Raquel disse a Jacó: “Dá-me filhos, senão estou morta” (Gênesis 30:1). E foi ensinado em uma baraita: Quatro são considerados como se estivessem mortos: Um pobre, e um leproso, e um cego, e alguém que não tem filhos. Um pobre, como está escrito: “Pois todos os homens estão mortos” (Êxodo 4:19). Como explicado acima, eles não estavam realmente mortos, mas haviam caído na pobreza, e ainda assim eram considerados mortos. Um leproso, como está escrito que Aarão disse a Moisés a respeito da lepra de Miriam: “Que ela não seja, peço-te, como uma morta” (Números 12:12). E um cego, como está escrito: “Ele me fez habitar em lugares escuros, como os que estão mortos há muito tempo” (Lamentações 3:6). E alguém que não tem filhos, como está escrito: “Dá-me filhos, senão estou morta” (Gênesis 30:1).