רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: פּוֹתְחִין לְאָדָם בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
MISHNÁ:Rabi Eliezer diz: Quando autoridades haláchicas são consultadas a respeito da dissolução de um voto, elas podem introduzir a dissolução com uma pessoa que fez um voto levantando a questão de como fazer o voto acabou por degradar a honra de seu pai e de sua mãe, perguntando-lhe o seguinte: Se você soubesse que seus pais passariam por vergonha pública devido à sua atitude negligente em relação ao seu voto, você ainda teria feito o voto? Mas os Rabinos discordam de Rabi Eliezer e proíbem introduzir a dissolução de um voto com essa pergunta específica.
אָמַר רַבִּי צָדוֹק: עַד שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ, יִפְתְּחוּ לוֹ בִּכְבוֹד הַמָּקוֹם, אִם כֵּן — אֵין נְדָרִים! מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּדָבָר שֶׁבֵּינוֹ לְבֵין אָבִיו וְאִמּוֹ, שֶׁפּוֹתְחִין לוֹ בִּכְבוֹד אָבִיו וְאִמּוֹ.
Para apoiar a opinião dos Rabinos, Rabbi Tzadok disse: Em vez de abordar a dissolução com ele por meio de levantar a questão da honra de seu pai e de sua mãe, que abordem a dissolução com ele por meio de levantar a questão da honra do Onipresente. Eles devem apontar que um voto feito em nome de Deus diminui a honra de Deus, de modo que poderiam perguntar-lhe: Se você soubesse que seu voto diminuiria a honra de Deus, você teria feito seu voto? E se assim for, se este é um método válido de abordar a dissolução, não há votos. Não obstante, os Rabinos concedem a Rabbi Eliezer com relação a um voto referente a uma questão que está entre ele e seu pai e sua mãe, que eles podem abordar a dissolução com ele por meio de levantar a questão da honra de seu pai e de sua mãe, pois neste caso a atenuação está ligada a este voto específico.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: פּוֹתְחִין בַּנּוֹלָד, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. כֵּיצַד? אָמַר: ״קֻוֽנָּם שֶׁאֲנִי נֶהֱנֶה לְאִישׁ פְּלוֹנִי״ וְנַעֲשָׂה סוֹפֵר, אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ, וְאָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשֶׂה סוֹפֵר אוֹ שֶׁהָיָה מַשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְּקָרוֹב — לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״.
E o rabino Eliezer disse ainda: Pode-se abrir a dissolução por meio de uma pergunta sobre uma nova situação, mas os Rabinos a proíbem. Como se pode abrir a dissolução por meio de uma pergunta sobre uma nova situação? Se alguém disse: É proibido para mim como uma oferta [konam] que eu, portanto, não obterei benefício de fulano, e essa pessoa depois se tornou escriba [sofer], e aquele que fez o voto agora precisa de seus serviços, ou se aquele proibido pelo voto estava casando seu filho e preparou um banquete para todos os moradores de sua cidade, e aquele que havia feito o voto disse: Se eu soubesse que ele se tornaria escriba, ou que estaria casando seu filho em breve, eu não teria feito o voto.
״קֻוֽנָּם לְבַיִת זֶה שֶׁאֲנִי נִכְנָס״ וְנַעֲשָׂה בֵּית הַכְּנֶסֶת, אָמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁהוּא נַעֲשָׂה בֵּית הַכְּנֶסֶת — לֹא הָיִיתִי נוֹדֵר״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין.
A mishná cita outro exemplo de uma nova situação. Se alguém disse: Entrar nesta casa é konam para mim, e aquela casa se tornou uma sinagoga, e ele disse: Se eu soubesse que ela se tornaria uma sinagoga, eu não teria feito o voto, neste e em todos os casos semelhantes Rabi Eliezer permite que a autoridade haláchica use isso como base para a dissolução do voto, e os Rabinos proíbem isso.
גְּמָ׳ מַאי ״אֵין נְדָרִים״? אָמַר אַבָּיֵי: אִם כֵּן, אֵין נְדָרִים נִיתָּרִין יָפֶה.
GEMARA: A Gemara esclarece o significado da declaração feita por Rabi Tzadok. O que significa: Se assim for, não há votos,? Abaye disse: Significa: Se assim for, os votos não são dissolvidos adequadamente. Aquele que fez o voto pode dizer que se arrepende de tê-lo feito apenas porque não está disposto a declarar publicamente que teria feito seu voto mesmo sabendo que isso diminui a honra de Deus. Ele pode, na verdade, não se arrepender de ter feito o voto, e isso levará à dissolução inadequada do voto.