E, da mesma forma, foi ensinado em uma baraita: Se alguém faz um voto até a Lua Nova de Adar, o voto permanece em vigor até a Lua Nova do primeiro Adar, e se era um ano bissexto, permanece em vigor até a Lua Nova do segundo Adar.

A Guemará analisa esta baraita: A cláusula final prova por inferência que, na primeira cláusula, não estamos tratando de um ano bissexto? Em um ano regular há apenas um mês de Adar, de modo que é impossível falar de um primeiro ou segundo Adar. Em vez disso, aprenda disso que esta cláusula final está se referindo a um caso em que é óbvio para ele que o ano foi prolongado, e, portanto, quando ele se refere ao mês de Adar, quer dizer o segundo Adar, ao passo que aquela primeira cláusula está se referindo a um caso em que ele não sabia que era um ano bissexto, caso em que quer dizer o primeiro Adar.

MISHNÁ:Rabi Yehuda diz: No caso de alguém que diz: Vinho é konam para mim, e por essa razão não o provarei até a Páscoa, entende-se que esse indivíduo pretendia que seu voto se aplicasse somente até a noite de Páscoa, isto é, até o momento em que é costume as pessoas beberem vinho para cumprir a mitzvá de beber os quatro copos, mas ele não pretendia impedir-se de poder cumprir essa mitzvá.

Da mesma forma, se ele disse: Carne é konam para mim, e por essa razão não provarei dela até que seja o jejum de Yom Kippur, ele está proibido de comer carne somente até a véspera [leilei] do jejum. Isso é porque se entende que esse indivíduo pretendia que seu voto se aplicasse somente até o momento em que é costume as pessoas comerem carne na refeição festiva antes do jejum, e ele não pretendia impedir-se de poder participar dessa refeição. Rabi Yosei, seu filho, diz: Aquele que faz o voto: Alho é konam para mim, e por essa razão eu não provarei dele até que seja Shabat, está proibido para ele comer alho somente até a véspera de Shabat, pois se entende que esse indivíduo pretendia que seu voto se aplicasse somente até o momento em que é costume as pessoas comerem alho.

No caso de alguém que diz a outro: Beneficiar-me de você é konam para mim, isto é, estou proibido de obter benefício de você, se você não vier e pegar para seu filho um kor de trigo e dois barris de vinho como presente, esse outro indivíduo pode dissolver seu voto sem o consentimento de uma autoridade haláchica. Isso porque ele pode dizer-lhe: Acaso você fez seu voto por qualquer motivo além da minha honra, a fim de me convencer a aceitar um presente para meu filho? Esta é a minha honra, que eu me abstenha de aceitar o presente, e consequentemente o voto é anulado.

E, do mesmo modo, no caso de alguém que diz a outro: Beneficiar-se de mim é konam para você, isto é, você está proibido de obter benefício de mim, se você não vier e não der a meu filho um kor de trigo e dois barris de vinho, Rabi Meir diz: É proibido ao outro indivíduo beneficiar-se daquele que falou até que ele dê os presentes a seu filho. No entanto, os Rabinos dizem: Até mesmo este indivíduo que fez o voto pode dissolver seu próprio voto sem o consentimento de uma autoridade haláchica. Isso porque ele pode dizer-lhe: Por meio desta, considero isso como se eu tivesse recebido o presente.

Se um indivíduo estava insistindo com outro para que se casasse com a filha de sua irmã, e para desviar a pressão, o outro homem disse: Beneficiar-se de mim é konam para ela para sempre, isto é, ela está proibida de obter qualquer benefício de mim para sempre, e, do mesmo modo, se houver alguém que se divorcia de sua esposa e diz: Beneficiar-se de mim é konam para minha esposa para sempre, essas mulheres têm permissão para obter benefício dele, pois este homem pretendia fazer esse voto apenas com o propósito de proibir casamento entre elas, mas não de proibir todas as formas de benefício.

Da mesma forma, se alguém insistia com outro para comer com ele, e este último dissesse: Entrar em tua casa é konam para mim, assim como provar até mesmo uma gota de líquido frio teu, aquele que fez o voto, ainda assim, tem permissão para entrar em sua casa e beber uma bebida fria dele. Isso se dá porque esse indivíduo pretendia fazer esse voto apenas com o propósito de comer e beber uma refeição, mas não de se proibir totalmente de entrar na casa ou de beber em pequenas quantidades (Comentário sobre Nedarim).