A Guemará levanta uma objeção contra a declaração de Rabi Zeira a partir da seguinte baraita: Quando é o tempo das chuvas? A primeira chuva ocorre no terceiro dia do mês de Marcheshvan; a intermediária ocorre no sétimo dia do mês, enquanto a tardia ocorre no vigésimo terceiro dia do mês. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: As respectivas datas são no sétimo, no décimo sétimo e no vigésimo terceiro de Marcheshvan.

Rabi Yosei diz: Os dois primeiros períodos são no décimo sétimo e no vigésimo terceiro de Marcheshvan, e o último período é no início do mês de Kislev. E assim também, Rabi Yosei dizia: Os indivíduos eruditos, que começavam a jejuar devido a uma seca mais cedo do que o restante da comunidade, não começam a jejuar até que chegue a Lua Nova de Kislev e não tenha caído chuva.

E dizemos sobre isso: Concedido, eles discordaram sobre o tempo da primeira chuva, pois esse tempo é relevante para pedir chuva por meio da oração. O tempo em que se espera a terceira chuva é relevante para o jejum devido à falta de chuva. Mas, quanto ao tempo esperado para a segunda chuva, para que propósito discordaram sobre sua data? E Rabi Zeira disse: Isso é significativo para alguém que faz um voto até a chuva.

E, além disso, dizemos sobre isto: De acordo com a opinião de quem é aquilo que foi ensinado na baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: No caso de chuvas que caíram por sete dias, uma após a outra, vocês as contam como a primeira chuva e a segunda. De acordo com a opinião de quem é esta declaração? De acordo com a opinião de Rabi Yosei, que é o único tanna que sustenta que o primeiro e o segundo períodos de chuva duram sete dias. É evidente desta discussão que Rabban Shimon ben Gamliel argumenta que aquele que faz um voto até a chuva deve esperar até depois da segunda chuva efetiva. Isso contradiz a declaração de Rabi Zeira de que até a chuva se refere à data em que a chuva deve cair.

A Gemara responde: Aquelabaraita está se referindo a alguém que disse: Até as chuvas, e não: Até a chuva. Consequentemente, o término do seu voto é determinado pelo momento real da chuva.

MISHNÁ: No caso de alguém que disse: O vinho é konam para mim, e por essa razão não o provarei durante todo o ano, se o ano foi prolongado, isto é, foi declarado bissexto, ele está proibido de beber vinho durante o ano e seu mês intercalado. Se ele fez um voto até o início do mês de Adar, o voto permanece em vigor até o início do primeiro Adar. Da mesma forma, se ele disser que seu voto se aplica até o fim de Adar, o voto permanece em vigor até o fim do primeiro Adar.

GEMARA: A Gemara comenta a declaração na mishná de que, se alguém faz um voto até o início de Adar, ele permanece em vigor até o início do primeiro Adar. Aparentemente, quando alguém diz Adar sem especificação, sua declaração é entendida como uma referência ao primeiro Adar.

A Guemará pergunta: Devemos dizer que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda? Como foi ensinado em uma baraita: No primeiro mês de Adar, ao datar um documento, a pessoa escreve que o documento foi redigido no primeiro Adar. Durante o segundo Adar, a pessoa escreve o nome do mês de Adar sem especificação; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz o contrário: Durante o primeiro Adar a pessoa escreve o nome do mês sem especificação, e no segundo Adar ela escreve que o documento foi redigido no segundo Adar.

Abaye disse: Você pode até dizer que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Meir, pois há uma diferença entre os casos: Nesta baraita, trata-se de um caso em que o indivíduo que fez o voto sabia que o ano era embolísmico, isto é, declarado como ano bissexto, e a divergência diz respeito a qual Adar é considerado o principal. Em contrapartida, aquela mishná está se referindo a um caso em que ele não sabia que era um ano embolísmico e que há dois meses de Adar. Consequentemente, quando ele se referiu a Adar, todos concordam que ele quis dizer o primeiro Adar.