Abrir a leitura da Torah primeiro, recitar uma bênção primeiro e tomar uma porção escolhida primeiro. Quando as porções são distribuídas igualmente, um sacerdote pode escolher sua parte primeiro. O versículo a respeito dos filhos de Davi prova que a mesma halakha também se aplica aos estudiosos da Torah.

Além disso, Rava disse: É permitido a um estudioso da Torah dizer: Não pagarei o imposto per capita [karga], como está escrito que o rei da Pérsia escreveu a Esdras, com relação aos sacerdotes, aos levitas e a outros que trabalhavam no Templo: “Não será lícito impor-lhes minda, belo e halakh” (Esdras 7:24). E o rabino Yehuda disse: Minda; esta é a porção do rei. Belo; este é o dinheiro do imposto per capita. E halakh; isto é arnona, uma taxa sobre as pessoas e seus animais para realizar trabalho físico a serviço da autoridade governante. Como um estudioso da Torah é considerado equivalente a um sacerdote, pois também é dedicado a uma tarefa sagrada, essa isenção também se aplica a ele.

E Rava disse ainda: É permitido a um estudioso da Torah dizer: Eu sou servo dos sacerdotes do fogo e, portanto, não pagarei o imposto per capita. Rava sustenta que um estudioso pode fazer uma declaração desse tipo em um lugar onde os sacerdotes dos adoradores do fogo estão isentos do imposto per capita, porque ele na verdade está se declarando servo de Deus, que é referido como “um fogo consumidor” (Deuteronômio 4:24). Qual é a razão pela qual ele tem permissão para fazer essa declaração? Ele está dizendo isso meramente para afastar um leão dele, isto é, para evitar sofrer uma perda.

A Guemará relata que Rav Ashi tinha uma floresta específica, e a vendeu por sua madeira ao templo do fogo. Ravina disse a Rav Ashi: Não há aqui a proibição: “Não porás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14), que proíbe ajudar outros a cometer transgressões? E, no entanto, você está prestando assistência a um culto idólatra. Ele lhe disse: A maior parte da madeira que eles usam é para acender fogo, não para seu serviço ritual. Consequentemente, não preciso me preocupar que a madeira específica que lhes vendi será usada para idolatria.

MISHNÁ: Se alguém faz um voto até a colheita, o voto permanece em vigor até que as pessoas comecem a colher. Isso se refere à colheita do trigo, mas não à colheita da cevada. Quanto à data exata desse evento, tudo é determinado de acordo com o lugar onde ele fez seu voto. Se ele estava numa montanha, presume-se que ele se referia ao tempo da colheita na montanha, e se ele estava num vale, presume-se que ele queria dizer o tempo da colheita no vale.

Se alguém faz um voto até as chuvas, ou até que haja chuvas, o voto permanece em vigor até a segunda chuva da estação chuvosa cair. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Até o tempo da segunda chuva chegar, mesmo que a chuva não caia. Se alguém faz um voto até o fim das chuvas, o voto permanece em vigor até que todo o mês de Nisã tenha terminado; esta é a opinião de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Até que a Páscoa tenha passado.

GEMARA:É ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que faz um voto até o verão na Galileia e posteriormente desce aos vales, mesmo que o verão já tenha chegado aos vales, o objeto de seu voto permanece proibido para ele até que o verão chegue à Galileia, de acordo com a decisão da mishná de que a duração de um voto é determinada conforme o lugar onde foi feito.

A mishná afirma que, se alguém faz um voto até as chuvas, ou até que haja chuvas, quer dizer até a segunda chuva da estação chuvosa. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Até que chegue o tempo da segunda chuva. A Guemará comenta: Rabi Zeira disse: A disputa é em um caso em que alguém disse: Até as chuvas. No entanto, se ele diz: Até a chuva, todos concordam que ele está dizendo que o voto deve permanecer em vigor até o tempo das chuvas, mas não necessariamente até que a chuva realmente caia.