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תָּנָא: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל, וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
Os Sábios ensinaram: Se a maioria das facas foi posta de lado, os figos deixados no campo são permitidos no que diz respeito às leis de roubo e estão isentos dos dízimos, pois presume-se que seus proprietários não os querem, e, portanto, os figos são considerados propriedade sem dono.
רַבִּי וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, רַבִּי הֲוָה קָא אָכֵיל, רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה לָא אָכֵיל. אֲתָא מָרְהוֹן, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי לָא אָכְלִי רַבָּנַן? הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הוּא! וְאַף עַל פִּי כֵן לָא אָכֵיל רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: מִשּׁוּם סַנְיוּת מִילְּתָא הוּא דְּקָאָמַר הָדֵין גַּבְרָא.
A Guemará relata: Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Yosei bar Rabi Yehuda chegaram a certo lugar numa época em que a maioria das facas já havia sido posta de lado. Rabi Yehuda HaNasi comeu os figos deixados no campo, mas Rabi Yosei bar Rabi Yehuda não comeu. O dono do campo veio e lhes disse: Por que os Sábios não estão comendo? Este é agora o período em que a maioria das facas já foi posta de lado. A Guemará observa: Mas, ainda assim, Rabi Yosei bar Rabi Yehuda não comeu, pois ele pensou que foi apenas por constrangimento com o assunto que aquele homem disse seu comentário, mas na verdade não pretendia declarar seus figos sem dono.
רַבִּי חָמָא בַּר רַבִּי חֲנִינָא אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת, הֲוָה קָאָכֵיל, יָהֵיב לְשַׁמָּעֵיהּ לָא אָכֵיל. אֲמַר לֵיהּ: אֱכוֹל, כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי מִשּׁוּם אָבִיו: הוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת — מוּתָּרוֹת מִשּׁוּם גֵּזֶל וּפְטוּרוֹת מִן הַמַּעֲשֵׂר.
A Guemará relata outro incidente: Rabi Ḥama bar Rabi Ḥanina chegou a certo lugar num momento em que a maioria das facas já havia sido posta de lado. Ele comeu dos figos que restaram no campo, mas quando deu alguns ao seu atendente, este não comeu. Rabi Ḥama lhe disse: Come, pois Rabi Yishmael bar Rabi Yosei me disse a seguinte decisão em nome de seu pai: Se a maioria das facas foi posta de lado, os figos são permitidos no que diz respeito às leis de furto e estão isentos do dízimo.
רַבִּי טַרְפוֹן אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא בִּזְמַן שֶׁהוּקְפְּלוּ הַמַּקְצוּעוֹת דְּקָאָכֵיל. אַחֲתֵיהּ בְּשַׂקָּא וְשַׁקְלֵיהּ וְאַמְטְיֵיהּ לְמִשְׁדֵּיהּ בְּנַהֲרָא. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לְטַרְפוֹן שֶׁזֶּה הוֹרְגוֹ! שְׁמַע הָהוּא גַּבְרָא שַׁבְקֵיהּ וַעֲרַק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ מִשּׁוּם רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל יָמָיו שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק הָיָה מִצְטַעֵר עַל דָּבָר זֶה, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁנִּשְׁתַּמַּשְׁתִּי בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.
A Guemará relata outro incidente: Um certo homem encontrou o rabino Tarfon comendo figos de seu campo no momento em que a maioria das facas já havia sido posta de lado. Ele colocou o rabino Tarfon em um saco, ergueu-o e o carregou para lançá-lo no rio. O rabino Tarfon lhe disse: Ai de Tarfon, pois este homem o está matando. Quando aquele homem ouviu que estava carregando o grande rabino Tarfon, ele o soltou e fugiu. O rabino Abbahu disse em nome do rabino Ḥananya ben Gamliel: Todos os dias daquele homem justo, o rabino Tarfon, ele ficou angustiado com esse assunto, dizendo: Ai de mim, pois fiz uso da coroa da Torah, já que o rabino Tarfon só foi libertado por respeito ao seu estudo da Torah.
וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה נֶעְקָר מִן הָעוֹלָם. קַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁנִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי קוֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָאוּ בָהּ פָּרִיצִים וְחִילְּלוּהָ״, כֵּיוָן שֶׁפְּרָצוּם נַעֲשׂוּ חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְשַׁצַּר״, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
E com relação a esta declaração, Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Quem faz uso da coroa da Torah é arrancado do mundo. Isso pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori: Se Belsazar, que fez uso dos vasos sagrados do Templo, que já haviam se tornado vasos não sagrados naquele momento, pois após sua remoção forçada do Templo os vasos perderam sua santidade, como está declarado no versículo: "E ladrões entrarão nela e a profanarão" (Ezequiel 7:22), mostrando que uma vez que os vasos do Templo foram roubados, tornam-se não sagrados, foi arrancado do mundo por suas ações, como está escrito: "Naquela mesma noite Belsazar, rei dos caldeus, foi morto" (Daniel 5:30); aquele que faz uso da coroa da Torah, que vive e perdura para sempre e cuja santidade não pode ser removida, com muito mais razão será arrancado.
וְרַבִּי טַרְפוֹן, כֵּיוָן דְּכִי אָכֵיל דְּהוּקְפְּלוּ רוֹב הַמַּקְצוּעוֹת הֲוָה, אַמַּאי צַעֲרֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא? מִשּׁוּם דְּהָהוּא הֲווֹ גָּנְבִי לֵיהּ עִנְבֵי כּוּלַּהּ שַׁתָּא, וְכֵיוָן דְּאַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי טַרְפוֹן סָבַר: הַיְינוּ דְּגַנְבַן. אִי הָכִי אַמַּאי צַיעַר נַפְשֵׁיהּ? מִשּׁוּם דְּרַבִּי טַרְפוֹן עָשִׁיר גָּדוֹל הֲוָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיְּיסוֹ בְּדָמִים.
A Guemará retorna ao incidente envolvendo o Rabino Tarfon. E no caso de Rabino Tarfon, já que ele estava comendo no momento em que a maioria das facas já havia sido posta de lado, por que aquele homem o incomodou? A Guemará explica: Foi porque alguém vinha roubando uvas daquele homem durante todo o ano, e quando encontrou o Rabino Tarfon pensou: Este é aquele que roubou de mim o ano inteiro. A Guemará pergunta: Se é assim, por que o Rabino Tarfon repreendeu a si mesmo? Claramente ele estava justificado em salvar a si mesmo. A Guemará responde: Uma vez que o Rabino Tarfon era muito rico, ele deveria ter procurado aplacá-lo com dinheiro para salvar a si mesmo, em vez de confiar em seu status de estudioso da Torah.
תַּנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמוֹעַ בְּקֹלוֹ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם: אֶקְרָא שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״חָכָם״, אֶשְׁנֶה שֶׁיִּקְרָאוּנִי ״רַבִּי״, אֲשַׁנֵּן שֶׁאֶהְיֶה זָקֵן וְאֵשֵׁב בִּישִׁיבָה.
A propósito da história do arrependimento de Rabi Tarfon por obter benefício pessoal de seu status como estudioso da Torah, a Guemará cita ensinamentos semelhantes. Foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Amar o Senhor, seu Deus, ouvir Sua voz e apegar-se a Ele” (Deuteronômio 30:20). Este versículo indica que a pessoa não deve dizer: Lerei a Torah escrita para que me chamem de Sábio; estudarei Mishná para que me chamem de Rabi; revisarei meus estudos para que eu seja um Ancião e me sente na academia.
אֶלָּא לְמַד מֵאַהֲבָה, וְסוֹף הַכָּבוֹד לָבֹא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קׇשְׁרֵם עַל אֶצְבְּעֹתֶיךָ כׇּתְבֵם עַל לוּחַ לִבֶּךָ״. וְאוֹמֵר: ״דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם״, וְאוֹמֵר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ וְתֹמְכֶיהָ מְאֻשָּׁר״.
Em vez disso, aprenda por amor, como afirma o versículo: “Amar o Senhor teu Deus.” E a honra acabará vindo por si só, como está dito: “Ata-os aos teus dedos; escreve-os na tábua do teu coração” (Provérbios 7:3), e está dito: “Os seus caminhos são caminhos agradáveis, e todas as suas veredas são paz” (Provérbios 3:17), e está dito: “Ela é árvore de vida para os que a abraçam; feliz é todo aquele que a retém firmemente” (Provérbios 3:17). Consequentemente, aquele que estuda para dominar a Torah por ela mesma, como refletido no versículo “ata-os aos teus dedos”, acabará merecendo agradabilidade, paz e felicidade.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עֲשֵׂה דְּבָרִים לְשֵׁם פׇּעֳלָם, וְדַבֵּר בָּהֶם לִשְׁמָם. אַל תַּעֲשֵׂם עֲטָרָה לְהִתְגַּדֵּל בָּהֶם, וְאַל תַּעֲשֵׂם קוּרְדּוֹם לִהְיוֹת עוֹדֵר בּוֹ. וְקַל וָחוֹמֶר: וּמָה בֵּלְשַׁצַּר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא בִּכְלֵי קֹדֶשׁ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּלֵי חוֹל — נֶעְקַר מִן הָעוֹלָם, הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabi Eliezer bar Rabi Tzadok diz: Faça as coisas por causa de sua realização, e não por qualquer motivo ulterior, e fale palavras da Torá por elas mesmas. Não faça delas uma coroa com a qual se glorificar, nem faça delas uma enxó [kordom] com a qual cavar, isto é, não use o estudo da Torá como meio de ganhar a vida. E esta é uma inferência a fortiori: Se Belsazar, que fez uso apenas de vasos sagrados que se tornaram vasos não sagrados, foi arrancado do mundo, aquele que faz uso da coroa da Torá, cuja santidade é permanente, quanto mais será arrancado do mundo.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְאִינִישׁ לְאוֹדוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ — דִּכְתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, אֶלָּא קַשְׁיָא דְּרַבִּי טַרְפוֹן! עָשִׁיר גָּדוֹל הָיָה, וַהֲוָה לֵיהּ לְפַיֹּיסֵיהּ בְּדָמִים.
Rava disse: Em um momento de necessidade, é permitido que uma pessoa se dê a conhecer em um lugar onde as pessoas não a conhecem. A prova vem do que Obadias disse a Elias para se identificar, como está escrito: “Mas eu, teu servo, temi o Senhor desde a minha juventude” (I Reis 18:12). A Guemará pergunta: Mas isso é difícil em relação à história de Rabi Tarfon, que ficou angustiado porque revelou sua identidade ao homem que o colocou no saco. A Guemará responde: O caso de Rabi Tarfon é diferente, pois ele era muito rico, e portanto ele deveria ter procurado aplacá-lo com dinheiro.
רָבָא רָמֵי, כְּתִיב: ״וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת ה׳ מִנְּעוּרָיו״, וּכְתִיב: ״יְהַלֶּלְךָ זָר וְלֹא פִיךָ״! הָא — בְּאַתְרָא דְּיָדְעִי לֵיהּ, הָא — בְּאַתְרָא דְּלָא יָדְעִי לֵיהּ.
Rava levanta uma contradição: Está escrito que Obadias falou muito bem de si mesmo: “Mas eu, teu servo, temi o Senhor desde a minha juventude.” E está escrito: “Que outro te louve, e não a tua própria boca” (Provérbios 27:2). Ele responde: Este versículo está se referindo a um lugar onde as pessoas o conhecem, onde ele não deve louvar a si mesmo, ao passo que aquele versículo está se referindo a um lugar onde as pessoas não o conhecem.
אָמַר רָבָא: שְׁרֵי לֵיהּ לְצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן לְמֵימַר ״צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן אֲנָא, שְׁרוֹ לִי תִּיגְרַאי בְּרֵישָׁא״, דִּכְתִיב: ״וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ״ — מָה כֹּהֵן נוֹטֵל בָּרֹאשׁ, אַף תַּלְמִיד חָכָם נוֹטֵל בָּרֹאשׁ. וְכֹהֵן מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ כִּי אֶת לֶחֶם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ הוּא מַקְרִיב״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ — לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה,
Rava disse ainda: É permitido a um estudioso da Torah dizer: Eu sou um estudioso da Torah, portanto resolvam meu caso primeiro, como está escrito: “E os filhos de Davi eram sacerdotes” (II Samuel 8:18). Os filhos de Davi não poderiam ter sido sacerdotes de fato, pois Davi não era sacerdote. Antes, o versículo indica que assim como um sacerdote toma sua porção primeiro, assim também um estudioso da Torah toma sua porção primeiro. E de onde derivamos, com relação a um sacerdote, que ele toma sua porção primeiro? Como está escrito: “E tu o santificarás, pois ele oferece o pão do teu Deus” (Levítico 21:8). E a escola de Rabbi Yishmael ensinou: A expressão “e tu o santificarás” aplica-se com relação a toda questão de santidade:
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