Se dissermos que é exatamente como ensina, por que eu preciso declarar esta halakha? É óbvio que um ano significa aquele ano inteiro, mesmo que seja um ano bissexto. Antes, não está se referindo a um caso em que ele não disse que o voto se aplica a este ano, mas sim, disse que se aplica por um ano, e a mishná ensina que o voto se aplica ao restante daquele ano? Aparentemente, dizer que um voto se aplica por um ano é comparável a dizer que se aplica este ano; e de modo semelhante, a halakha em um caso em que alguém aceita um voto por um dia também deve ser como a halakha em um caso em que alguém aceita um voto por hoje.

A Gemara refuta este argumento: Não, na verdade, o caso na mishná é que ele disse que seu voto deveria aplicar-se este ano, e foi necessário declarar esta halakhá para que você não diga: Siga a maioria dos anos, que não têm mês intercalado, e seu voto deve ser entendido como se referindo a um período de doze meses. O tanna, portanto, nos ensina que a expressão este ano significa que o voto deve durar até o fim do ano.

Um dilema foi apresentado diante dos Sábios: Se alguém disse: Qualquer vinho que eu provar por um Jubileu fica assim proibido para mim, qual é a halakha? O quinquagésimo ano é considerado como antes de cinquenta, isto é, está incluído no voto, ou é considerado como depois de cinquenta, caso em que não está incluído no voto?

A Guemará responde: Vem e ouve, pois foi ensinado em uma baraita que há uma disputa entre Rabi Yehuda e os Rabinos: O versículo declara: “E santificareis o quinquagésimo ano” (Levítico 25:10), do qual se deriva: Tu o contas como o quinquagésimo ano, isto é, o Ano do Jubileu, mas não o contas tanto como o quinquagésimo ano quanto como o primeiro ano dos próximos ciclos sabáticos e de jubileu. Daqui eles declararam: O Ano do Jubileu não é incluído na contagem do ciclo de sete anos do Ano Sabático. Antes, o ano seguinte ao Ano do Jubileu é considerado o primeiro ano do próximo ciclo de sete anos. Rabi Yehuda diz: O Ano do Jubileu é incluído na contagem do próximo ciclo de sete anos do Ano Sabático.

Os rabinos disseram ao Rabino Yehuda: A passagem não declara: “Seis anos semearás teu campo” (Levítico 25:3)? Mas de acordo com a tua opinião há apenas cinco anos aqui, no ciclo sabático seguinte ao Ano do Jubileu, pois o primeiro ano seria o Ano do Jubileu, quando é proibido semear o próprio campo.

Rabi Yehuda disse-lhes: Há uma dificuldade também de acordo com a vossa afirmação. Não declara o versículo : “E ela produzirá para os três anos” (Levítico 25:21)? A Torah promete ao povo judeu que, no ano anterior ao Ano Sabático, a terra produzirá o suficiente para durar durante aquele ano, para o Ano Sabático e para parte do ano seguinte, até que cresça a nova produção. No entanto, no caso do Jubileu, há quatro anos a considerar, pois o trabalho agrícola é proibido no quadragésimo nono ano, que é um Ano Sabático, e no ano seguinte, que é o Ano do Jubileu.

Antes, você deve dizer que é possível estabelecer o versículo como se referindo aos outros anos dos ciclos de sete anos, isto é, a outros Anos Sabáticos além do Ano Sabático imediatamente anterior ao Ano do Jubileu. Com relação à minha opinião também, é possível estabelecer o versículo que você apresentou como uma dificuldade como se referindo aos outros anos dos ciclos de sete anos, isto é, a outros ciclos sabáticos além do ciclo imediatamente seguinte ao Jubileu. Quanto ao dilema citado anteriormente, de acordo com os Rabinos, assim como o Ano do Jubileu não conta como parte do ciclo de Jubileu subsequente porque é considerado o fim do ciclo de Jubileu anterior, se alguém faz um voto e declara que ele se aplica ao ciclo de Jubileu, o Ano do Jubileu está incluído no voto. De acordo com o Rabino Yehuda, o próprio Ano do Jubileu na verdade inicia o próximo ciclo de Jubileu, e portanto, se alguém faz um voto para o ciclo de Jubileu atual, o próprio Ano do Jubileu não está incluído.

§ Foi ensinado na mishná que, se alguém faz um voto de que o vinho lhe é proibido até Pessach, ele está proibido de beber vinho até que a Festa chegue. No entanto, se alguém faz um voto de que o vinho lhe é proibido até antes de Pessach, há uma disputa quanto a se o voto permanece em vigor até o início ou até o fim da Festa. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que Rabi Meir, que sustenta que é proibido apenas até o início de Pessach, mantém que uma pessoa não se coloca