isto é exatamente como está com relação ao caso de uma cama designada exclusivamente para utensílios, como é ensinado em uma baraita: Se a cama na casa de um enlutado era uma cama designada para utensílios e não para dormir, não é necessário virá-la. O mesmo se aplica à cama da fortuna. Como não é para dormir, não é necessário virá-la.

Antes, se é difícil definir um dargash como uma cama de fortuna, isso é difícil, como é ensinado em uma baraita que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Um enlutado não precisa virar um dargash; em vez disso, ele afrouxa as argolas que conectam as correias que sustentam a roupa de cama à estrutura da cama, e ela desaba por si só. E se um dargash é uma cama de fortuna, ele tem argolas [karvitin]? Quando Ravin veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele disse: Perguntei a um dos Sábios sobre o significado de dargash, e Rav Taḥalifa, do Ocidente, era seu nome, e ele frequentava o mercado dos curtidores. E ele me disse: O que é um dargash? É uma cama de couro.

Foi ensinado: O que é uma cama e o que é um dargash? Rabi Yirmeya disse: Numa cama, prendem-se as tiras de sustentação sobre a estrutura da cama; num dargash, prendem-se as tiras através de orifícios na própria estrutura da cama. A Guemará levanta uma objeção com base em uma mishná no tratado Kelim (16:1): Com relação a utensílios de madeira, a partir de quando são considerados utensílios acabados e suscetíveis à impureza ritual? Uma cama e um berço são suscetíveis a partir do momento em que ele os alisa com pele de peixe. E a objeção é: Se, numa cama, as tiras são presas sobre a estrutura, por que eu preciso de alisamento com pele de peixe? A madeira da estrutura da cama fica oculta à vista.

Antes, tanto com relação a isto, uma cama, quanto àquilo, um dargash, prendem-se as correias através de orifícios nas próprias estruturas da cama elas mesmas, e a diferença entre eles é a seguinte: Em uma cama, as correias são inseridas e retiradas por orifícios na estrutura da cama; em um dargash, as correias são inseridas e retiradas por argolas presas à estrutura da cama, como disse Rabban Shimon ben Gamliel, que se afrouxam as argolas e a roupa de cama cai por si só.

Rabi Ya’akov bar Aḥa disse que Rabi Yehuda HaNasi disse: Com relação a uma cama cujos dois postes [nakliteha] se projetam, tornando impossível virá-la, ele a coloca de lado, e isso lhe é suficiente. Rabi Ya’akov bar Idi disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação à virada de um dargash.

MISHNÁ: Para aquele que faz um voto de que a cidade lhe é proibida, é permitido entrar no limite de Shabat daquela cidade, a área de dois mil côvados ao redor da cidade, e é proibido entrar em seus arredores, a área de setenta côvados adjacente à cidade. No entanto, para aquele que faz um voto de que uma casa lhe é proibida, é proibido entrar apenas da soleira para dentro.

GEMARA: A Guemará pergunta: De onde derivamos que o status legal dos arredores de uma cidade é como o da própria cidade? Rabi Yoḥanan disse que é como o versículo afirma: “E aconteceu que, estando Josué em Jericó, levantou os olhos e viu” (Josué 5:13). Qual é o significado de “em Jericó”? Se dissermos que significa na própria Jericó, não está escrito: “E Jericó estava completamente fechada” (Josué 6:1)? Antes, aprende-se daqui que Josué estava nos arredores da cidade. E, embora estivesse nos arredores, o versículo afirma que ele estava em Jericó.

A Guemará pergunta: Diga que o status legal de alguém localizado mesmo dentro do limite de Shabat de uma cidade é como o de alguém dentro da própria cidade, e talvez, embora Josué estivesse apenas dentro do limite de Shabat, o versículo o caracterize como estando em Jericó. A Guemará rejeita isso: Não está escrito a respeito do limite de uma cidade: “E medireis fora da cidade… dois mil côvados” (Números 35:5)? Isso indica que o limite de uma cidade é considerado fora da cidade e não parte da própria cidade.

§ Aprendemos na mishná: Para aquele que faz um voto de que uma casa lhe é proibida a ele, é proibido entrar somente da soleira para dentro. A Guemará infere: Porém, da soleira para fora, não, é permitido entrar. Rav Mari levantou uma objeção com base em um versículo escrito a respeito da lepra: “E o sacerdote sairá da casa para a entrada da casa, e colocará a casa em quarentena” (Levítico 14:38). E a questão foi levantada no midrash haláchico: Poder-se-ia pensar que o sacerdote pode ir à sua casa e colocar em quarentena de lá a casa leprosa que examinou. Portanto, o versículo declara: “À entrada da casa” (Levítico 14:38). Se ele pode ir apenas até a entrada da casa, poder-se-ia pensar que ele pode ficar sob a verga e colocar em quarentena a casa de lá. Portanto, o versículo declara: “E o sacerdote sairá da casa,” indicando que ele não pode colocar a casa em quarentena até que saia de toda a casa por completo.

Como assim?Ab initio, o sacerdote fica de pé do lado de fora, ao lado do batente da porta, e coloca a casa em quarentena. E de onde se deriva que, se ele foi à sua casa e colocou em quarentena a casa, ou ficou sob a verga e colocou em quarentena a casa, que sua quarentena é uma quarentena eficaz a posteriori? O versículo declara: “E ele colocará a casa em quarentena” (Levítico 14:38), o que significa em qualquer caso. Aparentemente, o status legal da área sob a verga é idêntico ao status do interior da casa, mesmo que esteja além da soleira. A Guemará responde: É diferente no que diz respeito a uma casa leprosa, pois está escrito: “E o sacerdote sairá da casa”, indicando que ele não pode colocar a casa em quarentena até sair de toda a casa por completo.