Rav Aḥa bar Ya’akov disse: A proibição contra o adiamento aplica-se a um nazireu no caso em que alguém fez um voto de tornar-se nazireu enquanto estava em um cemitério. Como é proibido a um nazireu estar em um cemitério, seu período de nazireato não entra em vigor até que ele saia do cemitério e se purifique ritualmente. Se ele atrasar esse processo, impede que o voto entre em vigor e, assim, transgride a proibição contra o adiamento.

A Guemará pergunta: Isso se entende bem de acordo com aquele que diz que, se alguém faz um voto de nazireado enquanto está em um cemitério, o nazireado não se aplica a ele imediatamente. Porém, de acordo com aquele que disse que o nazireado se aplica a ele imediatamente, há uma violação da proibição: Não tardarás? E além disso, Mar bar Rav Ashi não disse que todos concordam que o nazireado se aplica a ele imediatamente e ele não precisa repetir seu voto de nazireado quando sair, e quando eles discordam é apenas com relação à questão do açoitamento, e é somente sobre isso que eles discordam, isto é, se o nazireu é açoitado se beber vinho ou de outra forma violar as proibições de um nazireu.

A Guemará responde: Ainda assim, ele é responsável por violar a proibição: Não atrasarás, porque ao permanecer no cemitério ele atrasa um nazireado de pureza ritual. Embora as halakhot do nazireado passem a vigorar sobre ele imediatamente, ele ainda está obrigado a cumprir um período de nazireado em estado de pureza ritual, e, se demora a fazê-lo, viola a proibição de atrasar. Rav Ashi disse: Sendo assim, um nazireu que intencionalmente se torna ritualmente impuro viola a proibição: Não atrasarás, com relação a um nazireado de pureza ritual, pois, com isso, impede a si mesmo de completar seu nazireado em estado de pureza ritual no tempo devido.

Rav Aḥa, filho de Rav Ika, declarou outra explicação de como a proibição contra o atraso se aplica com relação ao nazireado: Ordena-se ao nazireu que raspe o cabelo ao término de seu período, e se ele faz com que esse corte seja adiado, ele viola a proibição: Não atrasarás, com relação ao seu barbear.

A Guemará acrescenta: E esta explicação não é necessária dizer, isto é, é óbvio, segundo aquele que diz que raspar é indispensável para um nazireu e ele está sujeito a todas as proibições de um nazireu até que se raspe, mas mesmo segundo aquele que diz que raspar não é indispensável e as halakhot do nazireato terminam para ele imediatamente após trazer suas oferendas, ao menos pode-se dizer que ele não cumpre a mitzvá de raspar até que realmente se raspe, e portanto, se ele demora, viola a proibição de adiar.

Mar Zutra, filho de Rav Mari, declarou outra explicação de como a proibição de adiar se aplica a um voto de nazireu: Ele transgride a proibição: Não tardarás, com relação às suas ofertas. Quando completa seu período como nazireu, ele é obrigado a trazer certas ofertas, e se demora a trazê-las, viola essa proibição.

A Guemará pergunta: Estahalakhá, que a proibição de adiar se aplica a um voto de nazireu, é derivada daqui, isto é, da justaposição entre votos e nazireato? Ela é derivada dali, de uma exposição diferente baseada no versículo: “Quando fizeres um voto… não tardarás em cumpri-lo; pois o Senhor teu Deus certamente o exigirá de ti” (Deuteronômio 23:22). Esses itens incluídos na expressão “certamente o exigirá” são ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa, incluindo a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa de um nazireu.

A Guemará explica: A derivação baseada na justaposição entre votos e nazireado ainda é necessária, para que você não diga que essas oferendas são uma novidade que a Torah introduziu com relação ao nazireu e, portanto, suas halakhot não podem ser derivadas das halakhot de outras oferendas.

A Guemará pergunta: Qual é a novidade que a Torá introduziu com relação ao nazireu? Se dissermos que é que ele não pode assumir sobre si a oferta pelo pecado de um nazireu por meio de um voto, isto é, se alguém que não é nazireu diz: Eu, por meio deste, faço um voto de trazer a oferta pelo pecado de um nazireu, seu voto não tem validade, esta não é uma halakhá única com relação às ofertas pelo pecado de um nazireu. Há também o caso da oferta pelo pecado por gordura proibida, isto é, uma oferta pelo pecado típica que alguém traz quando viola inadvertidamente certas proibições, uma das quais é comer gordura proibida, que não se pode assumir por meio de um voto, pois somente quem violou a proibição pode trazê-la; e, ainda assim, a pessoa ainda transgride a proibição: Não tardarás, se atrasar a oferta.

Antes, qual é a sua novidade que torna necessária a justaposição entre votos e nazireado? Pode vir à sua mente dizer que uma vez que, se ele disse: Eis que sou nazireu, mesmo se aceitou sobre si apenas uma das proibições de um nazireu, por exemplo, a exigência de abster-se de sementes de uva, ele é ainda assim nazireu em relação a todos os aspectos do nazireado; portanto, diga que ele não transgride a proibição: Não tardarás. Uma vez que esta halakha é uma novidade, talvez os princípios dos votos não se apliquem. O versículo, portanto, nos ensina, por meio da justaposição entre votos e nazireado, que a proibição contra o atraso se aplica mesmo neste caso.

A Guemará pergunta: Isso se entende bem de acordo com quem disse que quando alguém faz voto de ser nazireu a partir de sementes de uva, ele é nazireu em todos os aspectos. No entanto, de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que disse que ele não é nazireu a menos que faça voto explicitamente de ser nazireu em todos os aspectos, o que há para dizer? E além disso, essa novidade é rigorosa, pois torna o indivíduo nazireu mesmo que ele não tenha aceitado explicitamente todas as halakhot do nazireato. Como essa novidade poderia indicar que a proibição de adiar não se aplica neste caso, o que é uma leniência, de modo que a justaposição seria necessária?

Antes, qual é a sua novidade que torna necessária a justaposição entre votos e nazireato? Poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que