GEMARA:Concedido que a pessoa de quem o benefício é proibido não pode emprestar dinheiro à pessoa para quem o benefício é proibido, pois ela assim o beneficia. No entanto, quanto ao fato de que a primeira não pode tomar emprestado dinheiro da segunda, de que maneira ela o beneficia ao tomar seu dinheiro emprestado? E pode-se até dizer: concedido que ela não pode nem tomar emprestado dinheiro dele nem comprar um item dele, pois alguém se beneficia ao emprestar dinheiro preservando o valor desse dinheiro caso as moedas se deteriorem, e ao vender por livrar-se de um item difícil de vender. No entanto, quanto ao fato de que a pessoa de quem o benefício é proibido não pode tomar emprestado um item da pessoa para quem o benefício é proibido, de que maneira o credor se beneficia dele? O tomador devolve o mesmo item ao credor.

Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: A mishná está se referindo a um caso em que eles ambos fizeram um voto de que o benefício um do outro é proibido. Claramente, então, nenhum deles pode emprestar ao outro nem tomar emprestado dele. Abaye disse: É possível explicar a mishná como está escrita, como se referindo a um caso em que apenas um fez um voto de que o benefício do outro lhe é proibido. No entanto, os Sábios emitiram um decreto de que também é proibido tomar emprestado de uma pessoa para quem o benefício dele é proibido, devido à preocupação de que ele possa vir a emprestar a ele, pois a reciprocidade é comum nesses assuntos. E da mesma forma, essa é a explicação em todos os casos da mishná; é proibido tomar dinheiro emprestado, tomar objetos emprestados e comprar objetos dele devido a um decreto rabínico, para que não venha a beneficiá-lo.

MISHNÁ:Um disse a outro: Empreste-me sua vaca. A outra pessoa lhe disse: Minha vaca não está disponível. Aquele que buscava tomar a vaca emprestada respondeu com raiva: Arar meu campo com esta vaca é konam para sempre. Se era seu costume arar o campo ele mesmo, então é proibido para ele arar seu campo com aquela vaca mas é permitido para qualquer outra pessoa. Se não era seu costume arar o campo ele mesmo, e ele faz com que outros arem por ele, é proibido para ele e para qualquer outra pessoa arar seu campo com aquela vaca, pois sua intenção era tornar proibido o benefício de arar com esta vaca.

No caso de alguém para quem o benefício de outra pessoa é proibido por voto e que não tem nada para comer, aquele de quem o benefício é proibido vai ao lojista e diz a ele: Fulano fez um voto de que o benefício vindo de mim lhe é proibido e eu não sei o que farei. Depois de compreender sua intenção, o lojista dá comida àquele para quem o benefício é proibido, e então o lojista vem e recebe o pagamento pela comida daquele que lhe falou.

Da mesma forma, se a casa de alguém para quem o benefício é proibido por voto precisava ser construída, sua cerca ser erguida, ou seu campo ser colhido, e eram necessários trabalhadores, mas ele não tinha dinheiro para contratá-los, aquele de quem o benefício é proibido vai aos trabalhadores e diz a eles: O benefício de mim é proibido por voto a fulano, e eu não sei o que farei. E os trabalhadores realizam essas tarefas com ele, e vêm receber pagamento por seu trabalho daquela pessoa que os abordou.

Se aquele que fez o voto de tornar proibido para si o benefício vindo dele, e aquele para quem o benefício é proibido estavam viajando juntos pela estrada e aquele para quem o benefício é proibido não tem nada para comer, aquele de quem o benefício é proibido dá comida a uma outra pessoa como presente, e é permitido para essa pessoa para quem o benefício é proibido comer a comida, porque ela já não pertence àquele de quem o benefício é proibido. Se não houver outra pessoa com eles, aquele que fez o voto coloca a comida sobre a rocha mais próxima ou sobre a cerca mais próxima e diz: Estes alimentos ficam, por este ato, sem dono e estão disponíveis para qualquer um que os queira. Então essa pessoa para quem o benefício é proibido pega e come a comida. Rabi Yosei proíbe fazer isso.

GEMARA: Com relação à disputa entre os Rabinos e o Rabino Yosei sobre se alguém de quem é proibido a outro obter benefício pode dar comida à outra pessoa ao declarar a comida sem dono, Rabbi Yoḥanan disse: Qual é a razão da opinião de Rabbi Yosei? Ele sustenta que o status legal do processo de tornar uma propriedade sem dono é como o da aquisição de um presente. Assim como a aquisição de um presente não está completa até que o item saia da posse de quem dá o presente e entre na posse de quem o recebe, assim também, o processo de tornar uma propriedade sem dono não está completo até que o item entre na posse de quem o adquire. De acordo com Rabbi Yosei, é proibido àquele para quem o benefício é vedado pegar a comida que foi declarada sem dono. Como ela ainda pertence àquele de quem o benefício é proibido, ao pegar a comida ele obtém dele um benefício proibido.

Rabi Abba levanta uma objeção de uma baraita: E então aquela pessoa pega e come o alimento; e Rabi Yosei proíbe fazê-lo. Rabi Yosei disse: Quando é proibido fazê-lo? Quando seu voto é anterior à sua declaração de que o alimento está sem dono. Nesse caso, o voto entrou em vigor sobre todos os seus bens, incluindo aqueles que ele mais tarde declarou sem dono.