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כְּחִיזְרָא לְדִיקְלֵי, חַד לִתְלָתִין יוֹמִין, וְכִי תִּירְיָיקִי לְגוּפָא. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לָא הִיא וְלָא תִּירְיָיקָה.
como espinhos para palmeiras, pois os espinhos impedem que pessoas e animais toquem e estraguem as tâmaras. A febre é vantajosa se sua ocorrência for uma vez a cada trinta dias, e é como um antídoto [tiraiki] para veneno no corpo. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: É preferível que a pessoa não tenha nem febre nem os benefícios de sua capacidade de servir como antídoto.
אָמַר רַבָּה בַּר יוֹנָתָן אָמַר רַב יְחִיאֵל: עַרְסָן יָפֶה לַחוֹלֶה לִרְפוּאָתוֹ. מַאי עַרְסָן? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: חוּשְׁלָא דִּשְׂעָרֵי עַתִּיקָתָא דְּרֵישׁ נָפְיָא, אָמַר אַבָּיֵי: בָּעֲיָין בִּישּׁוּלָא כְּעֵין בִּישְׂרָא דְתוֹרָא. רַב יוֹסֵף אָמַר: סְמִידֵי דִּשְׂעָרֵי עַתִּיקָתָא דְּרֵישׁ נָפְיָא, אָמַר אַבָּיֵי: בָּעֲיָין בִּישּׁוּלָא כְּבִשְׂרָא דְתוֹרָא.
Rabba bar Yonatan disse que Rav Yeḥiel disse: Arsan é benéfico para o doente em sua cura. A Guemará pergunta: O que é arsan? Rabi Yonatan disse: É cevada velha descascada do início da etapa de peneiração. Abaye disse: E essa cevada requer muito cozimento como a carne de um boi. Rav Yosef disse: Arsané farinha fina [semida] moída de cevada velha do início da etapa de peneiração. Abaye disse: E essa farinha requer muito cozimento como a carne de um boi.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בּוֹרְדָם, אֵין מְבַקְּרִים וְאֵין מַזְכִּירִין שְׁמוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַעְיָין הַנּוֹבֵעַ. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ ״בּוֹרְדָם״ — שֶׁהוּא כְּמַעְיָין הַנּוֹבֵעַ.
Rabi Yoḥanan disse: Não se visita uma pessoa que sofre de buredam, uma doença intestinal, nem o nome dessa doença é mencionado, porque isso é constrangedor para quem sofre da enfermidade. A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual não se o visita? Rabi Elazar disse: Isso se deve ao fato de que ele é como uma fonte corrente, pois o sintoma da doença é diarreia severa. E Rabi Elazar disse: Por que a doença é chamada buredam? Isso se deve ao fato de que aquele que sofre da doença é como uma fonte corrente, um poço sem fundo [bor] de sangue [dam].
וּמְרַפְּאֵהוּ רְפוּאַת הַנֶּפֶשׁ כּוּ׳. הֵיכִי קָתָנֵי? אִילֵּימָא דִּרְפוּאַת נֶפֶשׁ בְּחִנָּם, רְפוּאַת מָמוֹן בְּשָׂכָר, לִיתְנֵי הָכִי: מְרַפְּאֵהוּ בְּחִנָּם, אֲבָל לֹא בְּשָׂכָר! אֶלָּא: רְפוּאַת נֶפֶשׁ — גּוּפוֹ, רְפוּאַת מָמוֹן — בְּהֶמְתּוֹ. אָמַר רַבִּי זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: אֲבָל אוֹמֵר לוֹ ״סַם פְּלוֹנִי יָפֶה לָהּ, סַם פְּלוֹנִי רַע לָהּ״.
§ Aprendemos na mishná que, se alguém está proibido por um voto de obter benefício de outra pessoa, essa outra pessoa o cura com uma cura da nefesh, mas não uma cura de propriedade [mamon]. A Guemará pergunta: Como a mishná é ensinada? Se dissermos que cura da nefesh significa que ele o cura de graça, e cura de mamon significa que ele o cura mediante pagamento, então que a mishná ensine isto: Ele o cura de graça, mas não mediante pagamento. Em vez disso, cura da nefesh significa que ele cura seu corpo, e cura de mamon significa que ele cura seu animal. Rabbi Zutra bar Toviya disse que Rav disse: É proibido curar o animal. No entanto, ele lhe diz: Tal e tal remédio é benéfico para o animal, e tal e tal remédio é prejudicial para o animal. Conselho, em oposição ao tratamento, não é considerado benefício.
מַתְנִי׳ וְרוֹחֵץ עִמּוֹ בְּאַמְבָּטִי גְּדוֹלָה, אֲבָל לֹא בִּקְטַנָּה. וְיָשֵׁן עִמּוֹ בַּמִּטָּה.
MISHNÁ:E com relação a outra pessoa da qual lhe é proibido obter benefício, pode-se banhar com ela em uma casa de banhos grande [ambati], na qual sua presença não afeta a outra pessoa. No entanto, ele não pode banhar-se com ela em uma casa de banhos pequena, pois sua presença modera a temperatura da água se estiver quente demais ou fria demais, beneficiando assim a outra pessoa. E ele pode dormir com ela em uma cama.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל לֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַהֲנֵהוּ. וּמֵיסֵב עִמּוֹ עַל הַמִּטָּה. וְאוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשּׁוּלְחָן, אֲבָל לֹא מִן הַתַּמְחוּי. אֲבָל אוֹכֵל הוּא עִמּוֹ מִן הַתַּמְחוּי הַחוֹזֵר.
Rabi Yehuda diz: Isso é permitido durante os dias de verão, mas ele não pode dormir com ele na mesma cama durante a estação chuvosa, isto é, o inverno, porque lhe proporciona benefício ao aquecer a cama. E ele pode reclinar-se com ele em um divã mesmo durante a estação chuvosa, pois não há benefício envolvido. E ele pode comer com ele à mesma mesa, mas não de uma travessa comum da qual várias pessoas comem, pois se um deixa comida na travessa, o outro obtém benefício dele. No entanto, ele pode comer com ele de uma travessa que retorna ao anfitrião, pois cada um pega uma pequena porção e deixa comida na travessa. Nenhum benefício é obtido. Como há comida suficiente para todos, nenhum dos comensais recebe parte da porção do outro.
גְּמָ׳ תַּנְיָא: לֹא יִרְחַץ עִמּוֹ בְּאַמְבָּטִי, וְלֹא יִשַׁן עִמּוֹ בַּמִּטָּה, בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וּקְטַנָּה בִּימוֹת הַחַמָּה — מוּתָּר. רוֹחֵץ עִמּוֹ בְּאַמְבָּטִי גְּדוֹלָה, וּמַזִּיעַ עִמּוֹ בִּקְטַנָּה. אֲבָל מֵיסֵב עִמּוֹ עַל הַמִּטָּה וְאוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשּׁוּלְחָן, אֲבָל לֹא מִן הַתַּמְחוּי. אֲבָל אוֹכֵל הוּא מִן הַתַּמְחוּי הַחוֹזֵר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מִן הַתַּמְחוּי הַחוֹזֵר לְבַעַל הַבַּיִת.
GEMARA:É ensinado em uma baraita: Não se pode nem banhar-se com ele em uma casa de banhos nem dormir com ele em uma cama, e não há diferença quer seja uma cama grande quer seja uma cama pequena; esta é a declaração do rabino Meir. O rabino Yehuda diz: É permitido que ele durma com ele em uma cama grande durante a estação chuvosa e em uma cama pequena durante os dias de verão, pois nenhum benefício é obtido. Ele pode banhar-se com ele em uma casa de banhos grande e suar com ele em uma pequena, pois sua presença não traz benefício ao outro. No entanto, ele pode reclinar-se com ele em um divã, e pode comer com ele à mesma mesa, mas não de uma travessa comum. No entanto, ele pode comer com ele de uma travessa que retorna. O rabino Yosei bar Ḥanina disse: Isso significa uma travessa que retorna ao anfitrião.
מַתְנִי׳ לֹא יֹאכַל עִמּוֹ מִן הָאֵבוּס שֶׁלִּפְנֵי הַפּוֹעֲלִים, וְלֹא יַעֲשֶׂה עִמּוֹ בָּאוּמָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עוֹשֶׂה וְהוּא בָּרָחוֹק מִמֶּנּוּ.
MISHNÁ:Não se pode comer com ele do recipiente grande de comida colocado diante dos trabalhadores, nem se pode trabalhar com ele na mesma fileira de uma vinha; esta é a opinião de Rabbi Meir. E os Rabinos dizem: Ele pode trabalhar na mesma fileira com ele, desde que esteja a certa distância dele. Se estiver perto, o outro obterá dele benefício proibido.
גְּמָ׳ בְּקָרוֹב לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי בְּרִחוּק, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: גָּזְרִינַן רָחוֹק מִשּׁוּם קָרוֹב, דְּקָא מְרַפֵּי לֵהּ לְאַרְעָא קַמֵּיהּ. וְרַבָּנַן סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן.
GEMARA: Em um caso em que um está próximo do outro, os tanna’im não discordam de que é proibido que trabalhem juntos. Quando discordam, é em um caso em que um está distante do outro. Rabi Meir sustenta: Decretamos um decreto proibindo que trabalhem juntos quando um está distante do outro, devido à proibição de trabalharem juntos quando um está próximo do outro, pois ele afofa para ele a terra diante dele. E os Rabinos sustentam: Não decretamos um decreto.
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