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רַב חֶלְבּוֹ בְּאֵישׁ. לָא אִיכָּא דְּקָא אָתֵי. אָמַר לְהוּ: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד מִתַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁחָלָה. לֹא נִכְנְסוּ חֲכָמִים לְבַקְּרוֹ, וְנִכְנָס רַבִּי עֲקִיבָא לְבַקְּרוֹ, וּבִשְׁבִיל שֶׁכִּיבְּדוּ וְרִיבְּצוּ לְפָנָיו, חָיָה. אָמַר לוֹ: רַבִּי, הֶחֱיִיתַנִי. יָצָא רַבִּי עֲקִיבָא וְדָרַשׁ: כׇּל מִי שֶׁאֵין מְבַקֵּר חוֹלִים כְּאִילּוּ שׁוֹפֵךְ דָּמִים.
Rav Ḥelbo adoeceu. Não havia ninguém que viesse visitá-lo. Rav Kahana disse aos Sábios: Não ocorreu assim o incidente envolvendo um dos alunos de Rabbi Akiva que adoeceu? Nesse caso, os Sábios não entraram para visitá-lo, e Rabbi Akiva entrou para visitá-lo e instruiu seus alunos a cuidar dele. E como varreram e aspergiram água sobre o chão de terra antes do aluno doente, ele se recuperou. O aluno disse a Rabbi Akiva: Meu mestre, tu me reviveste. Rabbi Akiva saiu e ensinou: Com relação a qualquer pessoa que não visita o enfermo, é como se estivesse derramando sangue, pois pode ser que o doente não tenha ninguém para cuidar dele. Se não houver visitantes, ninguém saberá de sua situação e, portanto, ninguém virá em seu auxílio.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: כׇּל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה גּוֹרֵם לוֹ שֶׁיִּחְיֶה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה גּוֹרֵם לוֹ שֶׁיָּמוּת. מַאי גְּרָמָא? אִילֵּימָא כׇּל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים שֶׁיִּחְיֶה, וְכֹל שֶׁאֵין מְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים שֶׁיָּמוּת. שֶׁיָּמוּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: כֹּל שֶׁאֵין מְבַקֵּר חוֹלֶה, אֵין מְבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, לֹא שֶׁיִּחְיֶה וְלֹא שֶׁיָּמוּת.
Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Qualquer pessoa que visita o doente faz com que ele viva, e qualquer pessoa que não visita o doente faz com que ele morra. A Guemará pergunta: De que maneira suas ações são a causa desse resultado? Se dissermos que qualquer pessoa que visita o doente suplica por misericórdia a Deus para que ele viva, e qualquer pessoa que não visita o doente suplica por misericórdia para que ele morra, passa pela sua mente que ele rezaria para que o doente morra? Antes, qualquer pessoa que não visita o doente não suplica por misericórdia por ele, nem para que viva nem para que morra. Como ele poderia ter salvado o doente com orações se o tivesse visitado, sua falha em visitar é equivalente a causar sua morte.
רָבָא, יוֹמָא קַדְמָאָה דְּחָלֵישׁ אָמַר לְהוֹן: לָא תִּיגַלּוֹ לְאִינִישׁ, דְּלָא לִתְּרַע מַזָּלֵיהּ. מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לְהוֹן: פּוּקוּ וְאַכְרִיזוּ בְּשׁוּקָא, דְּכׇל דְּסָנֵי לִי לִיחְדֵּי לִי, וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וְגוֹ׳״, וּדְרָחֵים לִי לִיבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי.
A Guemará relata a respeito de Rava: No primeiro dia em que ele adoeceu, ele dizia à sua família: Não revelem a ninguém que estou doente, para que sua sorte não seja prejudicada. Daqui em diante, quando sua situação piorou, ele lhes dizia: Vão e proclamem no mercado que estou doente, para que todos os que me odeiam se alegrem com meu sofrimento, e está escrito: “Não te alegres quando teu inimigo cair, e não se regozije o teu coração quando ele tropeçar; para que o Senhor não o veja, e isso Lhe desagrade, e Ele desvie dele a Sua ira” (Provérbios 24:17–18). E que todos os que me amam orem para que Deus tenha misericórdia de mim.
אָמַר רַב: כׇּל הַמְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה נִיצּוֹל מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי מַשְׂכִּיל אֶל דָּל בְּיוֹם רָעָה יְמַלְּטֵהוּ ה׳״, אֵין דַּל אֶלָּא חוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדַּלָּה יְבַצְּעֵנִי״, אִי נָמֵי מִן הָדֵין קְרָא: ״מַדּוּעַ אַתָּה כָּכָה דַּל בֶּן הַמֶּלֶךְ בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר וְגוֹ׳״. אֵין רָעָה אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל פָּעַל ה׳ לַמַּעֲנֵהוּ וְגַם רָשָׁע לְיוֹם רָעָה״.
Rav disse: Qualquer pessoa que visita o enfermo é poupada do julgamento do Guehinom, como está declarado: “Feliz é aquele que considera o pobre; o Senhor o livrará no dia do mal” (Salmos 41:2). Neste versículo, o termo pobre [dal] significa nada mais do que enfermo, como está declarado na oração de Ezequias quando ele estava doente: “Ele me cortará da enfermidade [middalla]” (Isaías 38:12). Alternativamente, isso pode ser derivado deste versículo no qual Jonadabe perguntou a seu amigo doente Amnom, filho do rei Davi: “Por que, filho do rei, estás tão doente [dal] de manhã em manhã?” (II Samuel 13:4). E o termo mal significa nada mais do que Guehinom, como está declarado: “O Senhor fez tudo para o Seu próprio propósito, e até o ímpio para o dia do mal” (Provérbios 16:4), e a punição final do malfeitor é o Guehinom.
וְאִם בִּיקֵּר מָה שְׂכָרוֹ? מָה שְׂכָרוֹ?! כִּדְאָמַר: נִיצּוֹל מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם! אֶלָּא: מָה שְׂכָרוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה —
E se alguém visitou o doente, qual é sua recompensa? A Guemará se admira com essa pergunta: Qual é sua recompensa? É como Rav disse: Ele é poupado do julgamento do Guehinom. Em vez disso, a pergunta é: qual é sua recompensa neste mundo?
״ה׳ יִשְׁמְרֵהוּ וִיחַיֵּהוּ וְאֻשַּׁר בָּאָרֶץ וְאַל תִּתְּנֵהוּ בְּנֶפֶשׁ אֹיְבָיו״. ״ה׳ יִשְׁמְרֵהוּ״ — מִיֵּצֶר הָרָע, ״וִיחַיֵּהוּ״ — מִן הַיִּסּוּרִין, ״וְאֻשַּׁר בָּאָרֶץ״ — שֶׁיְּהוּ הַכֹּל מִתְכַּבְּדִין בּוֹ, ״וְאַל תִּתְּנֵהוּ בְּנֶפֶשׁ אֹיְבָיו״ — שֶׁיִּזְדַּמְּנוּ לוֹ רֵיעִים כְּנַעֲמָן שֶׁרִיפּוּ אֶת צָרַעְתּוֹ, וְאַל יִזְדַּמְּנוּ לוֹ רֵיעִים כִּרְחַבְעָם שֶׁחִילְּקוּ אֶת מַלְכוּתוֹ.
Rav continua: Sua recompensa é como está escrito: “O Senhor o preservará e o manterá vivo; será chamado feliz na terra; e não o entregarás ao desejo de seus inimigos” (Salmos 41:3). Ele explica: “O Senhor o preservará” da inclinação ao mal; “e o manterá vivo” e o poupará do sofrimento; “será chamado feliz na terra” significa que todos serão honrados por sua associação com ele; “e não o entregarás ao desejo de seus inimigos,” para que companheiros como aqueles que aconselharam Naamã a buscar a cura para sua lepra com Eliseu (II Kings 5:3) venham a associar-se com ele, e companheiros como aqueles que aconselharam Roboão com um conselho que resultou em o cisma em seu reino (I Kings 12:6–19) não venham a associar-se com ele.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אִם יֹאמְרוּ לָךְ יְלָדִים ״בְּנֵה״ וּזְקֵנִים ״סְתוֹר״ — שְׁמַע לַזְּקֵנִים וְאַל תִּשְׁמַע לַיְּלָדִים. שֶׁבִּנְיַן יְלָדִים סְתִירָה, וּסְתִירַת זְקֵנִים בִּנְיָן. וְסִימָן לַדָּבָר: רְחַבְעָם בֶּן שְׁלֹמֹה.
Em nota semelhante, ensina-se em uma baraita que Rabi Shimon ben Elazar diz: Se os jovens lhe disserem: Construa, e os Anciãos lhe disserem: Demola, dê ouvidos aos Anciãos e não dê ouvidos aos jovens, pois a construção dos jovens é demolição, e a demolição dos Anciãos é construção. E um recurso mnemônico para este assunto é “Roboão, filho de Salomão” (I Reis 12:21). Se ele tivesse dado ouvidos ao conselho dos Anciãos e cedido naquele momento, não teria havido cisma.
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא לִיסְעוֹד אִינִישׁ קְצִירָא לָא בִּתְלָת שָׁעֵי קַדְמָיָיתָא, וְלָא בִּתְלָת שָׁעֵי בָּתְרָיָיתָא דְּיוֹמָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לַיסַּח דַּעְתֵּיהּ מִן רַחֲמֵי. תְּלָת שָׁעֵי קַדְמָיָיתָא — רָוְוחָא דַּעְתֵּיהּ. בָּתְרָיָיתָא — תָּקֵיף חוּלְשֵׁיהּ.
Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse: Que ninguém visite um doente, nem durante as primeiras três horas do dia, nem nas últimas três horas do dia, para que não seja desviado de rezar por misericórdia. Rav Sheisha explica: Durante as primeiras três horas o doente sente alívio, pois, após uma noite de sono, seu sofrimento é um pouco amenizado, e o visitante concluirá que não há necessidade de oração. Nas últimas três horas do dia sua fraqueza se agrava, e o visitante perderá a esperança de aliviar seu sofrimento e concluirá que a oração é inútil.
אָמַר רָבִין אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת הַחוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי וְגוֹ׳״. וְאָמַר רָבִין אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁהַשְּׁכִינָה שְׁרוּיָה לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל הַחוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי״.
§ Ravin disse que Rav disse: De onde se deriva que o Santo, bendito seja Ele Ele mesmo sustenta a pessoa doente? Isso é como está declarado: “O Senhor o sustentará sobre o leito de enfermidade” (Salmos 41:4). Sustentar, neste contexto, é entendido como alimentá-lo. E Ravin disse que Rav disse: De onde se deriva que a Presença Divina repousa acima do leito da pessoa doente? Isso também é como está declarado: “O Senhor o sustentará sobre o leito de enfermidade,” o que indica que Deus está de fato sobre o seu leito.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַנִּכְנָס לְבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה, לֹא יֵשֵׁב לֹא עַל גַּבֵּי מִטָּה וְלֹא עַל גַּבֵּי סַפְסָל וְלֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, אֶלָּא מִתְעַטֵּף וְיוֹשֵׁב עַל גַּבֵּי קַרְקַע, מִפְּנֵי שֶׁהַשְּׁכִינָה שְׁרוּיָה לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל חוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ יִסְעָדֶנּוּ עַל עֶרֶשׂ דְּוָי״.
A Guemará observa que isso também é ensinado em uma baraita: Aquele que entra para visitar um doente não pode sentar-se na cama nem sentar-se em um banco ou em uma cadeira que estejam mais altos do que a cama sobre a qual o doente está deitado. Em vez disso, ele com deferência envolve-se em sua veste e senta-se no chão, porque a Presença Divina repousa acima da cama do doente, como está declarado: “O Senhor o sustentará sobre o leito de enfermidade,” e é inadequado sentar-se acima do lugar onde a Presença Divina repousa.
וְאָמַר רָבִין אָמַר רַב: מִטְרָא בְּמַעְרְבָא — סָהֲדָא רַבָּה פְּרָת. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: נַהְרָא מִכֵּיפֵיהּ מִתְבָּרֵיךְ. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הַמַּיִם מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין
E, a propósito de declarações de Rav citadas por Ravin, a Guemará cita uma declaração adicional de que Ravin disse que Rav disse: Quando há chuva no Ocidente, Eretz Yisrael, uma grande testemunha de essa chuva é o rio Eufrates, pois, em última análise, essa água da chuva aumenta o fluxo de água no rio Eufrates. E esta declaração de Rav discorda de uma declaração de Shmuel, pois Shmuel disse: Um rio é abençoado por suas margens, isto é, o aumento em seu fluxo de água é atribuível aos seus afluentes e não à chuva. A Guemará comenta: E esta declaração de Shmuel discorda de outra declaração de Shmuel, pois Shmuel disse: A água purifica quando está fluindo
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