A mishná era difícil para ele: Por que o tanna ensina especificamente: Ele fica de pé em sua casa, mas não pode sentar-se? Conclua disso que a propriedade do visitante é proibida à pessoa doente.

§ A propósito das halakhot de visitar os enfermos, a Guemará cita declarações relacionadas. Reish Lakish disse: De onde há uma alusão na Torah à visita aos enfermos? É como está declarado: “Se estes homens morrerem a morte comum de todos os homens, e forem visitados com a visitação de todos os homens, então o Senhor não me enviou” (Números 16:29). A Guemará pergunta: De onde neste versículo se pode inferir a visita aos enfermos ? Rava disse que isto é o que Moisés está dizendo: Se estes homens, a congregação de Corá, morrerem a morte comum de todos os homens, que adoecem, e ficam confinados às suas camas, e as pessoas vêm visitá-los; se isso lhes acontecer, o que as pessoas dizem? Elas dizem: O Senhor não me enviou para esta tarefa.

A propósito de Corá e sua congregação, Rava interpretou a formulação repetitiva neste versículo de modo homilético: “Mas, se o Senhor criar uma criação [beria yivra]”, e a terra abrir a sua boca, e os engolir, e tudo o que é deles, e eles descerem vivos ao poço, então entendereis que estes homens desprezaram Deus” (Números 16:30). Aqui, Moisés está dizendo: Se a Gueena já é uma criação [beria] e existe, isso é o ideal; se não, Deus deve criar [yivra] isso agora.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Havia incerteza naquele ponto quanto a se o Guehinom já havia sido criado? Mas não foi ensinado em uma baraita: Sete coisas foram criadas antes de o mundo ser criado, e são elas: Torah, e arrependimento, o Jardim do Éden, e Guehinom, o Trono da Glória, e o Templo, e o nome do Messias.

A Guemará fornece fontes para cada um desses fenômenos. A Torah foi criada antes de o mundo ser criado, como está escrito: “O Senhor me fez como o início de Seu caminho, a primeira de Suas obras antigas” (Provérbios 8:22). Com base nos versículos subsequentes, isso se refere à Torah.

O arrependimento foi criado antes de o mundo ser criado, como está escrito: “Antes que os montes nascessem, ou que Tu tivesses formado a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, Tu és Deus” (Salmos 90:2), e está escrito imediatamente depois: “Fazes o homem voltar à contrição; e dizes: Arrependei-vos, filhos do homem” (Salmos 90:3).

O Jardim do Éden foi criado antes de o mundo ser criado, como está escrito: “E o Senhor Deus plantou um jardim no Éden, ao oriente [mikedem]” (Gênesis 2:8). “Ao oriente [mikedem]” é interpretado no sentido de antes [mikodem], isto é, antes de o mundo ser criado.

Geena foi criada antes que o mundo fosse criado, como está escrito: “Porque a sua fogueira está preparada desde outrora” (Isaías 30:33). A fogueira, isto é, a Geena, foi criada antes que o mundo fosse criado.

O Trono da Glória foi criado antes que o mundo fosse criado, como está escrito: “O teu trono está firme desde a antiguidade, tu és desde a eternidade” (Salmos 93:2).

O Templo foi criado antes de o mundo ser criado, como está escrito: “Teu Trono de Glória nas alturas desde o princípio, no lugar do nosso Templo” (Jeremias 17:12).

O nome do Messias foi criado antes de o mundo ser criado, como está escrito a seu respeito: “Que seu nome dure para sempre; seu nome existia antes do sol” (Salmos 72:17). O nome do Messias precedeu a criação do sol e do restante do mundo. Aparentemente, a explicação de Rava de que Moisés não tinha certeza se a Geena já havia sido criada é contrariada por esta baraita.

Antes, a interpretação da formulação repetitiva do versículo é que isto é o que Moisés está dizendo: Se a abertura foi criada para o Guehinom, isso é ideal, e se não, o Senhor deve criá-la agora. A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “E não há nada de novo debaixo do sol” (Eclesiastes 1:9)? Como, então, Moisés poderia pedir que Deus criasse agora a boca do Guehinom? A Guemará responde: Isto é o que Moisés disse: Se a boca do Guehinom não está perto daqui, que Deus a aproxime.

A propósito do conflito entre Moisés e Corá, a Guemará cita um versículo adicional que Rava interpretou homileticamente, e alguns dizem que foi Rabi Yitzḥak quem disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O sol e a lua pararam na sua habitação [zevula], à luz das Tuas flechas enquanto seguem, ao brilho da Tua lança cintilante” (Habacuque 3:11)? O que o sol e a lua procuram em zevul, que é o quarto céu; não estão eles fixos em rakia, o segundo céu? Antes, isso ensina que o sol e a lua ascenderam de rakia a zevul e disseram diante Dele: Mestre do Universo! Se fizeres justiça ao filho de Anrão, isto é, Moisés, em sua disputa com Corá, nós continuaremos a iluminar o mundo, e se não, não iluminaremos o mundo.

Naquele momento, o Santo, Bendito seja Ele, disparou flechas, e lançou lanças contra eles, e lhes disse: Todo e cada dia os idólatras se curvam diante de vocês e vocês continuam a iluminar o mundo e não protestam. Em Minha honra, vocês não protestaram, mas em honra de carne e sangue, protestaram? E desde então, todo e cada dia as hostes celestiais disparam flechas e lançam lanças contra o sol e a lua, e só então eles saem e iluminam o mundo, como está declarado: “À luz de Tuas flechas enquanto avançam, ao brilho de Tua lança cintilante” (Habacuque 3:11).

§ Voltando ao tema de visitar os enfermos, a Guemará afirma: Foi ensinado em uma baraita: A mitzvá de visitar os enfermos não tem medida fixa. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Não tem medida fixa? Rav Yosef pensou em dizer: Não há medida fixa para a concessão de sua recompensa. Abaye lhe disse: E todas as outras mitzvot têm uma medida fixa para a concessão de sua recompensa? Mas não aprendemos em uma mishná (Avot 2:1): Sê tão cuidadoso com a observância de uma mitzvá menor quanto de uma maior, pois não sabes a concessão da recompensa pelas mitzvot. Em vez disso, Abaye disse: Não há medida fixa para a disparidade entre o enfermo e quem o visita, pois até mesmo uma pessoa importante visita uma pessoa humilde e não deve dizer que fazê-lo está abaixo de sua dignidade. Rava disse: Não há medida fixa para o número de vezes que se deve visitar o enfermo, pois até mesmo cem vezes por dia é apropriado.

Rav Aḥa bar Ḥanina disse: Qualquer pessoa que visita um doente tira dele um sexagésimo do seu sofrimento. Os Sábios lhe disseram: Se é assim, que sessenta pessoas entrem para visitá-lo e o ponham de pé, restaurando-o à saúde. Rav Aḥa bar Ḥanina lhes disse: É como os décimos da escola de Rabbi Yehuda HaNasi, que disse que cada uma das filhas de uma pessoa herda um décimo de seus bens. Sua intenção era que cada filha recebesse um décimo do restante depois que a filha anterior tomasse sua parte. Também aqui, cada visitante tira do doente um sexagésimo do sofrimento que resta e, consequentemente, sempre restará um grau de sofrimento com o doente. Além disso, a visita só é eficaz para aliviar o sofrimento do doente quando o visitante é alguém nascido sob a mesma constelação que o doente.

A Guemará elabora sobre os décimos da escola de Rabbi Yehuda HaNasi, como é ensinado em uma baraita que Rabbi Yehuda HaNasi diz: Uma filha que é sustentada com os bens de seus irmãos após a morte de seu pai recebe um décimo do espólio como seu dote. Os Sábios disseram a Rabbi Yehuda HaNasi: De acordo com a sua declaração, no caso de alguém que tem dez filhas e um filho, nenhuma propriedade resta de modo algum para o filho em um lugar onde há filhas, pois elas recebem toda a herança. Rabbi Yehuda HaNasi disse-lhes: A primeira filha recebe um décimo do espólio, a segunda recebe um décimo daquilo que a primeira deixou da herança, a terceira recebe um décimo daquilo que a segunda deixou da herança, e assim por diante. Depois que cada filha seguinte recebe sua parte, elas reúnem seus recursos e então dividem a propriedade igualmente. Portanto, o filho fica com uma parte da herança.

A Gemara relata: Rav Ḥelbo adoeceu. Rav Kahana saiu e anunciou: