O mesmo se aplica à “esta” que está no versículo “e esta é a mitzvá” (Deuteronômio 6:1); e à “entese” que está no versículo “que o arqueiro entese o seu arco” (Jeremias 51:3); e à “cinco” que está no versículo “e o lado sul quatro mil e quinhentos” (Ezequiel 48:16); e à “se” que está no versículo “que” se eu sou um parente remidor próximo” (Rute 3:12). Todas estas estão escritas, mas não são lidas.

Rav Aḥa bar Adda disse: No Ocidente, Eretz Yisrael, eles dividem este versículo em três versículos: “E o Senhor disse a Moisés: Eis que venho a ti numa nuvem espessa, para que o povo ouça quando eu falar contigo, e também creia em ti para sempre; e Moisés relatou as palavras do povo ao Senhor” (Êxodo 19:9).

§ Rabi Ḥama, filho de Rabi Ḥanina, disse: Moisés enriqueceu apenas com os resíduos que restaram do corte das Tábuas da Aliança, como está declarado: “Lavra para ti duas tábuas de pedra como as primeiras” (Êxodo 34:1). “Para ti” significa que os seus resíduos serão teus. Como as tábuas foram feitas de gemas valiosas, seus remanescentes eram igualmente valiosos.

Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: A Torah foi dada inicialmente apenas a Moisés e aos seus descendentes, como está declarado: “Escreve para ti” (Êxodo 34:27), e também está declarado: “Lavra para ti” (Êxodo 34:1), significando: Assim como o seu resíduo é teu, assim também a sua escrita é tua. No entanto, Moisés tratou a Torah com generosidade e a deu ao povo judeu. E sobre ele, o versículo diz: “Aquele que tem olhos bondosos será abençoado, pois dá do seu pão ao pobre” (Provérbios 22:9).

Rav Ḥisda levantou uma objeção com base no versículo que declara: “E o Senhor me ordenou naquele tempo que vos ensinasse estatutos e leis” (Deuteronômio 4:14). Isso indica que Moisés foi ordenado a ensinar a Torah ao povo judeu desde o início. A Guemará responde: O versículo quer dizer: E o Senhor ordenou a Torah a mim, Moisés, e eu, por minha própria iniciativa, decidi ensinar a vós seus estatutos e leis. A Guemará cita um versículo adicional provando que Deus ordenou ensinar o povo judeu desde o início: “Eis que vos ensinei estatutos e leis, como o Senhor meu Deus me ordenou” (Deuteronômio 4:5). A Guemará responde: O Senhor ordenou a Torah a mim, Moisés, e eu decidi ensinar a vós estatutos e leis.

A Guemará cita um versículo adicional: “Agora, pois, escrevei para vós este cântico, e ensinai-o aos filhos de Israel” (Deuteronômio 31:19). Aparentemente, Moisés foi ordenado a ensinar a Torah ao povo judeu. A Guemará responde: O versículo está se referindo apenas ao cântico de Ha’azinu (Deuteronômio 31) somente e não ao restante da Torah. A Guemará pergunta: Mas a continuação desse versículo citado: “Para que este cântico Me seja por testemunha entre os filhos de Israel” (Deuteronômio 31:19), indica que a referência é à Torah inteira, na qual as mitzvot estão escritas. Em vez disso, a Torah foi dada desde o princípio a todo o povo judeu, e quando o rabino Yosei, filho do rabino Ḥanina, disse que a Torah foi dada exclusivamente a Moisés, ele estava se referindo meramente à análise profunda da Torah. Moisés decidiu ensiná-la ao povo por sua própria iniciativa.

Rabi Yoḥanan disse: O Santo, Bendito seja Ele, faz repousar Sua Presença Divina apenas sobre aquele que é forte, e rico, e sábio, e humilde. E todas essas qualidades são derivadas de Moisés. Ele era forte, como está escrito: “E ele estendeu a tenda sobre o Tabernáculo” (Êxodo 40:19), e o Mestre disse: Moisés, nosso mestre, a estendeu ele mesmo. E está escrito: “Dez côvados será o comprimento de uma tábua, e um côvado e meio a largura de cada tábua” (Êxodo 26:16). Moisés era alto e forte o suficiente para estender a tenda sobre as tábuas sozinho. A Guemará pergunta: Diga que ele era alto e magro, e o fato de que era forte não pode ser derivado.

Antes, o fato de que Moisés era poderoso é derivado deste versículo, como está escrito: “E peguei as duas tábuas, e as lancei das minhas duas mãos, e as quebrei diante dos vossos olhos” (Deuteronômio 9:17), e é ensinado em uma baraita: As tábuas, seu comprimento era de seis palmos, e sua largura era de seis palmos, e sua espessura era de três palmos. Se Moisés era capaz de erguer e lançar um fardo tão pesado, aparentemente ele era poderoso.

Moisés era rico, como está escrito: “Lavre para você” (Êxodo 34:1), do que se derivou: O resíduo das Tábuas da Aliança será seu, e esse resíduo consistia em pedras preciosas. Que Moisés era sábio é derivado da declaração de Rav e Shmuel, que ambos dizem: Cinquenta medidas de entendimento foram criadas no mundo, e todas foram dadas a Moisés, exceto uma, como está declarado: “Contudo, Tu o fizeste faltar um pouco em relação a Deus” (Salmos 8:6). Faltava-lhe apenas o conhecimento completo de Deus. Moisés era humilde, como está escrito: “Ora, o homem Moisés era muito humilde” (Números 12:3).

§ Rabi Yoḥanan disse: Todos os profetas eram ricos. De onde derivamos isso? Isso é derivado de Moisés, e de Samuel, e de Amós, e de Jonas, que todos eram ricos.

Moisés era rico, como está escrito: “Não tomei deles nem um jumento” (Números 16:15). A Guemará analisa a declaração de Moisés. Se ele disse que não tomou um jumento sem pagamento, sua intenção era excluir a si mesmo da categoria de alguém que toma itens que pertencem a outros sem pagar? Isso é óbvio, pois quem faz isso é um ladrão. Antes, ele disse que mesmo com pagamento não tomou um jumento. Aparentemente, ele era rico e não precisava comprar nada. A Guemará rejeita essa prova. Talvez, pelo contrário, ele não comprou um jumento porque era pobre e não podia pagar por isso. Antes, isso é derivado do versículo escrito a respeito das Tábuas da Aliança: “Lavre para você” (Êxodo 34:1), o que indica que seus resíduos serão seus.

Samuel era rico, como está escrito: “Eis-me aqui; testemunhai contra mim perante o Senhor e perante o Seu ungido: de quem tomei eu boi, ou de quem tomei eu jumento?” (I Samuel 12:3). Se ele está dizendo que não tomou um boi ou um jumento de graça, sua intenção seria excluir a si mesmo da categoria de alguém que toma itens que pertencem a outros de graça? Antes, ele está dizendo que mesmo mediante pagamento não tomou um jumento nem um boi. Aparentemente, ele era rico. A Guemará rejeita essa prova. Talvez, pelo contrário, a razão pela qual ele não comprou os jumentos seja o fato de ser pobre. Antes, o fato de que Samuel era rico é derivado daqui, como está escrito: “E o seu retorno era a Ramá, pois ali estava a sua casa” (I Samuel 7:17). E Rava disse: Aonde quer que ele fosse, sua casa estava com ele. Ele era tão rico que podia contratar servos e animais de carga para levar todos os seus pertences de um lugar para outro.

Rava disse: Aquilo que é declarado a respeito de Samuel é maior do que aquilo que é declarado a respeito de Moisés, pois a respeito de Moisés, nosso mestre, está escrito: “Não tomei deles um só jumento” (Números 16:15), significando que ele não tomou um objeto de outro contra a sua vontade nem mesmo com pagamento. Ao passo que, com relação a Samuel, mesmo com o consentimento do proprietário, ele não alugaria um objeto dele, como está escrito: “E eles disseram: Tu não nos defraudaste, nem nos oprimiste [ratzotanu], nem tomaste coisa alguma da mão de homem algum” (I Samuel 12:4), nem mesmo com o seu consentimento [ratzon].

Amós era rico, como está escrito: “Então respondeu Amós, e disse a Amazias: Eu não sou profeta, nem filho de profeta, mas sou boiadeiro e cultivador de sicômoros” (Amós 7:14). Amós está dizendo, como Rav Yosef traduz: Porque sou dono de rebanhos e tenho sicômoros na planície, e não venho profetizar por ganho financeiro. Aparentemente, Amós era rico.

Jonas era rico, como está escrito: “E desceu a Jope, e encontrou um navio que ia para Társis, então pagou o seu custo e entrou nele” (Jonas 1:3), e o Rabino Yoḥanan disse: Ele pagou o custo do navio inteiro. O Rabino Romanus disse: O custo do navio inteiro era de quatro mil dinares de ouro.

E o rabino Yoḥanan disse: Inicialmente, Moisés estudava a Torah e a esquecia, até que ela lhe foi dada como um presente, como está declarado: “E Ele a deu a Moisés quando terminou de falar com ele” (Êxodo 31:18). Uma vez que a Torah lhe foi dada como presente, ela se tornou sua e ele foi capaz de se lembrar dela.

MISHNÁ:E com relação àquele para quem o benefício de outra pessoa é proibido por voto, essa outra pessoa pode sustentar sua esposa e filhos, embora aquele que está vinculado pelo voto seja obrigado a sustentá-los e se beneficie quando outra pessoa os sustenta. E ele não pode sustentar seu animal, quer seja um animal kosher ou quer seja um animal não kosher. Rabi Eliezer diz: Ele pode sustentar o animal não kosher, e não pode sustentar o kosher. Os Sábios lhe disseram: Qual é a diferença entre animais kosher e não kosher nesse aspecto? Rabi Eliezer lhes disse: O animal kosher, seu ser pertence ao Céu, e o corpo do animal é propriedade de seu dono, pois ele pode comê-lo. Portanto, o dono se beneficia diretamente quando outra pessoa alimenta seu animal. E um animal não kosher,