se os itens que o trabalhador recebeu para vigiar foram perdidos no Shabat, ele não tem responsabilidade financeira de compensar os proprietários por eles, pois ele não é um depositário remunerado naquele dia. E se ele é um trabalhador contratado por uma semana, contratado por um mês, contratado por um ano, ou contratado por sete anos, quem o contratou lhe paga também pelo trabalho realizado no Shabat. Portanto, se os itens foram perdidos no Shabat, ele tem responsabilidade financeira de compensar os proprietários por eles. Se o pagamento pelo Shabat estiver incorporado ao pagamento por um período mais longo, não é proibido aceitar pagamento por ações permitidas realizadas no Shabat.

Antes, no que diz respeito ao Shabat, esta é a razão pela qual as crianças não podem ler uma passagem da Torah pela primeira vez no Shabat, para que os pais das crianças tenham tempo livre para cumprir a mitzvá de deleitar-se no Shabat. Ensinar material novo a seus filhos ocuparia mais do tempo de seus pais, limitando sua oportunidade de cumprir essa mitzvá. E, se quiser, diga em vez disso: Devido ao fato de que no Shabat as crianças comem e bebem mais do que estão acostumadas a comer, seu mundo pesa sobre elas, isto é, sua cabeça e seus membros ficam pesados, e elas são incapazes de se concentrar e estudar bem, como disse Shmuel: Uma mudança na rotina [veset] na alimentação e coisas semelhantes causa o surgimento de uma enfermidade intestinal.

E de acordo com aquele que diz que o pagamento pelo ensino da Torah é pagamento pelo ensino da pontuação do texto com marcas de cantilação, e portanto, no caso de alguém para quem o benefício de outra pessoa é proibido por voto, essa outra pessoa não pode ensinar Torah a seus filhos e filhas, qual é a razão de ele não ter dito que isso é pagamento por vigiar as crianças? A Guemará responde: Ele sustenta: As meninas precisam de vigilância? Elas ficam em casa e não costumam sair.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que diz que o pagamento pelo ensino da Torah é pagamento por vigiar as crianças, qual é a razão pela qual ele não disse que é pagamento por ensinar a pontuação do texto com notas de cantilação? A Guemará responde: Ele sustenta que a pontuação do texto com notas de cantilação é lei da Torah; portanto, isso está incluído na proibição de receber pagamento por ensinar Torah.

Isto é como Rav Ika bar Avin disse que Rav Ḥananel disse que Rav disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E leram no livro, na Torah de Deus, distintamente; e deram o sentido, e os fizeram entender a leitura” (Neemias 8:8)? A Guemará explica: “Leram no livro, na Torah de Deus”; isso é a Torah. “Distintamente”; isso é a tradução aramaica. “E deram o sentido”; estes são os divisão em versículos. “E os fizeram entender a leitura”; isto é a pontuação do texto com notas de cantilação, que facilitam a compreensão dos versículos. E alguns dizem: Estas são as tradições que determinam a vocalização adequada da Torah. Rav sustenta que as notas de cantilação são parte integrante do estudo da Torah.

Em nota relacionada, Rabi Yitzḥak disse: A vocalização dos escribas, e a ornamentação dos escribas, e os versículos com palavras que são lidas mas não escritas, e aquelas que são escritas mas não lidas são todas halakha transmitida a Moisés no Sinai.

A Guemará elabora: A vocalização dos escribas refere-se a palavras que, quando aparecem no fim de frases, orações ou versículos, têm sua vocalização alterada, por exemplo, eretz com um segol sob a letra alef para aretz com um kamatz sob a letra alef; shamayim com um pataḥ sob a letra mem, para shamayim com um kamatz sob a letra mem; e mitzrayim com um pataḥ sob a letra reish, para mitzrayim com um kamatz sob a letra reish.

Os ornamentos dos escribas são expressões que os escribas compreenderam de uma maneira que difere ligeiramente do seu sentido simples. Por exemplo: “Depois [aḥar] passai” (Gênesis 18:5); “depois [aḥar] ela irá” (Gênesis 24:55); “depois [aḥar] serás reunido” (Números 31:2); “os cantores vão adiante, os músicos seguem depois [aḥar]” (Salmos 68:26); “A tua justiça é como os montes poderosos” (Salmos 36:7).

Palavras que são lidas mas não escritas estão incluídas na halakha transmitida a Moisés no Sinai. Por exemplo, a palavra “Eufrates” que está na frase “quando ele foi estabelecer seu domínio sobre o rio Eufrates” (II Samuel 8:3) não está escrita no texto da Torah. O mesmo vale para a palavra “homem” que está no versículo “ora, o conselho de Aitofel, que ele dava naqueles dias, era como se um homem consultasse a palavra de Deus” (II Samuel 16:23); e para a palavra “vêm” que está no versículo “eis que dias vêm, diz o Senhor, em que a cidade será edificada ao Senhor, desde a torre de Hananel até a porta da esquina” (Jeremias 31:37); e para “lhe” que está na frase “não lhe haja escape” (Jeremias 50:29); “até” que está no versículo “foi-me contado, tudo o que fizeste à tua sogra” (Rute 2:11); e para “a mim” que se encontra na passagem “e ela lhe disse: Tudo o que me disseres farei. E ela desceu à eira” (Rute 3:4–5); e para “a mim” que está no versículo “ele me deu estas seis medidas de cevada; pois me disse” (Rute 3:17). Estas palavras são lidas mas não escritas.

E há palavras que são escritas, mas não lidas. Por exemplo, a palavra “que” no versículo “que Deus perdoe o teu servo” (2 Reis 5:18) aparece no texto da Torah, mas não é vocalizada.