A Guemará responde: Isso nos ensina que mesmo em um lugar onde se recebe pagamento por ensinar, por ensinar a Torá é permitido receber pagamento, mas por ensinar midrash não é permitido receber pagamento.

A Guemará pergunta: De que maneira o midrash é diferente da Torah, que não se pode receber pagamento por ensiná-lo? Com base naquilo que está escrito, que Moisés disse ao povo: “E o Senhor me ordenou naquele tempo que vos ensinasse estatutos e leis” (Deuteronômio 4:14), e também naquilo que está escrito: “Eis que vos ensinei estatutos e leis, como o Senhor meu Deus me ordenou, para que assim façais no meio da terra à qual ides para possuí-la” (Deuteronômio 4:5), Deus disse: Assim como Eu vos ensino de graça, sem pagamento, assim também vós ensinareis de graça. Não deveria haver diferença entre Torah e midrash, e a Torah também, como o midrash, deveria ser ensinada de graça.

Rav disse: Como a Torah é normalmente ensinada às crianças, quem ensina Torah recebe pagamento por vigiar as crianças. E Rabbi Yoḥanan disse: Ele recebe pagamento por ensinar a pontuação do texto com as notas de cantilação.

Aprendemos na mishná que aquele para quem o benefício de outra pessoa é proibido por um voto, essa outra pessoa não pode lhe ensinar a Torah. Concedido, de acordo com quem diz que o pagamento é pelo ensino da pontuação do texto com os sinais de cantilação, esta é a razão pela qual ele não deve lhe ensinar a Torah, pois ensinar a pontuação é um componente do ensino do texto bíblico. No entanto, de acordo com quem diz que é pagamento por vigiar os alunos, um adulto é alguém que necessita de vigilância, e seria cobrado pagamento por fazer isso? Como o professor normalmente não recebe pagamento por ensinar adultos, não há benefício quando ele ensina gratuitamente aquele para quem o benefício é proibido; por que, então, isso é proibido? A Guemará responde: A mishná está ensinando sobre o caso de um menor que necessita de vigilância e que está proibido por um voto de obter benefício do professor.

A Guemará pergunta: Se este é o caso de um menor, diga a cláusula final da mishná: No entanto, ele pode ensinar Torá aos seus filhos. É um menor alguém que é capaz de ter filhos? A Guemará responde: A mishná está incompleta, e isto é o que ela ensina: Ele não pode ensinar-lhe Torá, no caso de um menor. Se o aluno for um adulto, ele pode ensinar-lhe e a seus filhos Torá. Ele pode ensinar-lhe porque não requer supervisão, e pode ensinar seu filho porque o pagamento é pela supervisão de seu filho.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: As crianças não podem ler uma passagem da Torah pela primeira vez no Shabat; no entanto, podem revisar uma passagem que já aprenderam uma vez. Concedido, de acordo com quem diz que o pagamento pelo ensino da Torah é pelo ensino da pontuação do texto com as notas de cantilação, esta é a razão pela qual as crianças não podem ler uma passagem da Torah pela primeira vez no Shabat, pois seria necessário pagar o professor. No entanto, de acordo com quem diz que é pagamento por vigiar as crianças, por que não podem as crianças ler uma passagem da Torah pela primeira vez no Shabat? E por que podem as crianças revisar uma passagem que já aprenderam uma vez? Não há pagamento por vigiar as crianças no Shabat em ambos os casos?

A Guemará responde: E de acordo com o seu raciocínio, é proibido receber pagamento por ensinar pontuação no Shabat? Trata-se de um caso de incorporação do pagamento pelo ensino no Shabat ao salário semanal do professor, e a incorporação é permitida, como foi ensinado em uma baraita: Aquele que contrata um trabalhador diarista para vigiar uma criança, vigiar uma vaca, ou guardar sementes, não lhe dá pagamento pelo Shabat. Portanto,