MISHNÁ: A mishná prossegue listando outras tarefas que alguém pode realizar para uma pessoa que está proibida por voto de obter benefício dele. E ele separa sua terumá e seus dízimos, desde que isso seja feito com o conhecimento e o consentimento do proprietário da produção. E ele oferece por ele os ninhos de aves, isto é, pares de aves, pombos e rolas, de zavin (ver Levítico 15:13–15); os ninhos de aves de zavot (ver Levítico 15:28–30); os ninhos de aves de mulheres após o parto (ver Levítico 12:6–8); ofertas pelo pecado; e ofertas pela culpa. E ele lhe ensina midrash, halakhot e aggadot, mas não pode lhe ensinar Torah. No entanto, ele pode ensinar Torah a seus filhos e filhas.

GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Esses sacerdotes são nossos agentes ou agentes do Céu quando realizam o serviço do Templo? A Guemará elabora: Qual é a diferença prática entre serem nossos agentes ou agentes de Deus? A Guemará responde: A diferença diz respeito a alguém proibido por voto de obter benefício de outra pessoa. Se você disser que os sacerdotes são nossos agentes, não estariam os sacerdotes proporcionando benefício àquele para quem o benefício é proibido por voto, e, portanto, oferecer a oferta dessa pessoa é proibido? E se você disser que eles são agentes do Céu, isso é permitido. Qual é o status dos sacerdotes?

Vem e ouve uma prova para resolver o dilema, como aprendemos na mishná: E ele oferece por ele os ninhos de aves dos zavin, etc. A Guemará infere: Se disseres que os sacerdotes são nossos agentes, então os sacerdotes estariam assim proporcionando benefício àquele para quem o benefício deles é proibido. Com base na decisão da mishná, aparentemente, os sacerdotes são agentes do Céu.

A Guemará rejeita a prova: E de acordo com o seu raciocínio, de que a mishná sustenta que os sacerdotes são agentes do Céu, que a mishná ensine de modo geral: Ele oferece por ele ofertas. Por que a mishná listou essas ofertas específicas? Em vez disso, necessariamente, as ofertas trazidas por aqueles que carecem de expiação são diferentes das outras ofertas, como disse Rabbi Yoḥanan: Todos os que trazem uma oferta necessitam de conhecimento e intenção para trazer a oferta, exceto aqueles que carecem de expiação, que trazem a oferta para completar sua purificação. Isso pode ser provado pelo fato de que uma pessoa traz uma oferta de purificação por seus filhos e filhas menores, embora lhes falte discernimento haláchico, como está declarado: “Esta é a lei do zav” (Levítico 15:32). Este versículo aparentemente supérfluo vem ensinar que as halakhot do zav se aplicam a tanto um adulto quanto um menor.

A Guemará pergunta: No entanto, se é assim, de acordo com Rabi Yoḥanan, no que diz respeito ao que está escrito: “Esta é a lei de uma mulher após o parto” (Levítico 12:7), ele interpretaria que as halakhot de uma mulher após o parto se aplicam a tanto uma adulta quanto uma menor? Uma menor é capaz de dar à luz? Mas Rav Beivai não ensinou uma baraitadiante de Rav Naḥman: É permitido a três mulheres ter relações com um contraceptivo absorvente: uma menor, e uma grávida, e uma lactante; uma menor pode fazê-lo para que não conceba e morra. Aparentemente, uma menor é incapaz de dar à luz, pois morreria primeiro.

A Guemará explica: esse versículo: “Esta é a lei de uma mulher após o parto” não vem para incluir uma menor. Em vez disso, vem ensinar que as halakhot de uma mulher após o parto se aplicam a tanto uma mulher halakhicamente competente quanto uma mulher que é incapaz mental, assim como um homem traz uma oferenda por sua esposa que é incapaz mental.

Esta halakha está de acordo com a declaração de Rabi Yehuda, como é ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Um homem traz a oferta de uma pessoa rica por sua esposa, bem como todas as ofertas que ela está obrigada a trazer. Uma mulher rica após o parto traz um cordeiro como holocausto e uma pomba ou rola como oferta pelo pecado. Uma mulher pobre traz duas rolas ou dois pombos, um como holocausto e um como oferta pelo pecado. Mesmo que a mulher seja pobre e, com base em sua propriedade de usufruto, ela trouxesse a oferta do pobre; se seu marido é rico, ele traz a oferta de uma pessoa rica em nome dela. E ele deve trazer em nome dela todas as ofertas pelas quais ela está obrigada.

O fato de ele ser obrigado a trazer, em nome dela, a oferta de uma pessoa rica deve-se ao fato de que isto é o que ele escreve no contrato de casamento dela: E a responsabilidade de pagar quaisquer obrigações financeiras que tu tenhas contraído antes deste momento recai sobre mim. As ofertas que ela é obrigada a trazer estão incluídas nessas obrigações, independentemente do seu grau de competência haláchica. A oferta de uma mulher após o parto é uma das ofertas trazidas por aqueles que carecem de expiação. Portanto, mesmo que os sacerdotes sejam nossos agentes, eles podem sacrificar a oferta em nome da mulher; como podem fazê-lo sem o conhecimento e a intenção dela, não é necessária nenhuma agência. Portanto, não há prova na mishná de que os sacerdotes sejam agentes do Céu.