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״הַשָּׂטָן״ בְּחוּשְׁבָּנֵיהּ תְּלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְאַרְבְּעָה. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: כְּתִיב ״אַבְרָם״, וּכְתִיב ״אַבְרָהָם״. בַּתְּחִלָּה הִמְלִיכוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁלֹשָׁה אֵבָרִים, וּלְבַסּוֹף הִמְלִיכוֹ עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה אֵבָרִים,
As letras do termo o Satã [haSatan] em valor numérico são 364, o que equivale ao número de dias do ano, exceto por Yom Kippur, durante o qual ele não tem poder. E Rami bar Abba disse: Está escrito “Abrão”, e depois que lhe foi ordenado realizar a circuncisão está escrito “Abraão” (Gênesis 17:5). Inicialmente, o Santo, Bendito seja Ele, o entronizou como governante sobre 243 membros, que é o equivalente numérico das letras da palavra Abrão. E no fim, depois que foi circuncidado, Ele o entronizou como governante sobre 248 membros, que é o equivalente numérico das letras da palavra Abraão.
אֵלּוּ הֵן: שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה.
Estes são os membros adicionais: Dois olhos, e duas orelhas, e a ponta do órgão sexual. Após sua circuncisão, ele tinha controle total sobre eles, e eles agiam apenas de acordo com sua vontade.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים וְגוֹ׳״. ״עִיר קְטַנָּה״ — זֶה הַגּוּף, ״וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט״ — אֵלּוּ אֵבָרִים, ״וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אֹתָהּ״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, ״וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוֹדִים וַחֲרָמִים״ — אֵלּוּ עֲוֹנוֹת,
E Rami bar Abba disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Havia uma pequena cidade e poucos homens nela, e veio contra ela um grande rei, sitiou-a e levantou grandes baluartes contra ela. Então foi encontrado nela um homem pobre e sábio, e ele, por sua sabedoria, livrou a cidade; contudo, ninguém se lembrava daquele mesmo homem pobre” (Eclesiastes 9:14–15)? “Uma pequena cidade”, isto se refere ao corpo; “e poucos homens nela”, isto se refere aos membros; “e veio contra ela um grande rei e a sitiou”, isto se refere à inclinação para o mal; “e levantou grandes baluartes contra ela”, estes são pecados.
״וּמָצָא בָהּ אִישׁ מִסְכֵּן וְחָכָם״ — זֶה יֵצֶר טוֹב, ״וּמִלַּט הוּא אֶת הָעִיר בְּחׇכְמָתוֹ״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. ״וְאָדָם לֹא זָכַר אֶת הָאִישׁ הַמִּסְכֵּן הַהוּא״ — דְּבִשְׁעַת יֵצֶר הָרָע לֵית דְּמִדְּכַר לֵיהּ לְיֵצֶר טוֹב.
A Guemará expõe a próxima seção do versículo: “Ora, foi encontrado nela um homem pobre e sábio”, isso se refere à boa inclinação; “e ele, por sua sabedoria, livrou a cidade”, isso se refere ao arrependimento e às boas ações causados pela boa inclinação. “Contudo, ninguém se lembrou daquele mesmo homem pobre” significa que, quando a má inclinação supera a boa inclinação, ninguém se lembra da boa inclinação.
״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״. ״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, ״מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״ — שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וּשְׁתֵּי יָדַיִם, וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה, וּפֶה.
A Guemará interpreta o seguinte versículo de maneira homilética semelhante: “A sabedoria é uma fortaleza para o sábio mais do que dez governantes que há numa cidade” (Eclesiastes 7:19). “A sabedoria é uma fortaleza para o sábio”, isso se refere a arrependimento e boas ações. “Mais do que dez governantes”, estes são os dois olhos, e dois ouvidos, e duas mãos, e duas pernas, e a ponta do órgão sexual, e a boca, que são os membros que uma pessoa usa para interagir com o mundo.
אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא כְּהוּנָּה מִשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״. כֵּיוָן שֶׁהִקְדִּים בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְבִרְכַּת הַמָּקוֹם — הוֹצִיאָהּ מֵאַבְרָהָם.
Rabi Zekharya disse em nome de Rabi Yishmael: O Santo, Bendito seja Ele, quis que o sacerdócio saísse de Shem, para que seus filhos fossem sacerdotes, como está declarado: “E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e ele era sacerdote do Deus Altíssimo” (Gênesis 14:18). Uma vez que Melquisedeque, tradicionalmente identificado como Shem, colocou a bênção de Abraão antes da bênção do Onipresente, Ele fez o sacerdócio sair de Abraão em particular, e não de qualquer outro descendente de Shem.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן״. אָמַר לוֹ אַבְרָהָם: וְכִי מַקְדִּימִין בִּרְכַּת עֶבֶד לְבִרְכַּת קוֹנוֹ? מִיָּד נְתָנָהּ לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּבָתְרֵיהּ כְּתִיב: ״נִשְׁבַּע ה׳ וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק״. עַל דִּיבּוּרוֹ שֶׁל מַלְכִּי צֶדֶק.
Como está declarado: “E o abençoou e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, Criador do céu e da terra, e bendito seja Deus Altíssimo” (Gênesis 14:19–20). Abraão lhe disse: E alguém coloca a bênção do servo antes da bênção de seu senhor? Você deveria ter abençoado Deus primeiro. Imediatamente o Santo, Bendito seja Ele, deu o sacerdócio a Abraão, como está declarado: “O Senhor diz ao meu senhor: Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés” (Salmos 110:1), e depois está escrito: “O Senhor jurou e não se arrependerá: tu és sacerdote para sempre, porque és um rei de justiça [al divrati malki tzedek]” (Salmos 110:4), o que é explicado homileticamente como significando: Devido às palavras [divrati] impróprias de Melquisedeque, a descendência de Abraão será sacerdotes de Deus para sempre.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״: הוּא כֹּהֵן, וְאֵין זַרְעוֹ כֹּהֵן.
A Guemará comenta: E isto é como está escrito: “E ele era sacerdote do Deus Altíssimo” (Gênesis 14:18), o que enfatiza que ele, Melquisedeque, é sacerdote, mas seus filhos não serão sacerdotes.
הַדְרָן עֲלָךְ אַרְבָּעָה נְדָרִים
אֵין בֵּין הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ לַמּוּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶם אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
MISHNÁ:A diferença entre aquele para quem o benefício de outro é proibido por voto [hamuddar hana’a meḥaveiro] e aquele para quem o benefício de seu alimento é proibido por voto diz respeito apenas a pôr os pés na propriedade da outra pessoa e tomar emprestados dessa pessoa utensílios que não se usam na preparação de alimentos, mas para outros fins. Esses dois benefícios são proibidos ao primeiro, mas permitidos ao segundo.
הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵיחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים.
Portanto, com relação a alguém para quem o benefício da comida de outra pessoa é proibido por voto, essa pessoa não pode lhe emprestar utensílios usados na preparação de alimentos, por exemplo, uma peneira, ou um coador, ou uma mó, ou um forno. No entanto, pode lhe emprestar uma roupa, ou um anel de dedo, ou um manto, ou argolas de nariz, pois estes não são usados na preparação de alimentos. No entanto, ele não pode emprestá-los àquele para quem o benefício dele é proibido por voto.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ וִיתּוּר אָסוּר בְּמוּדַּר הֲנָאָה.
GEMARA:Quem é o tanna que ensinou esta mishná? Rav Adda bar Ahava disse: É o Rabino Eliezer, como foi ensinado em uma baraita que o Rabino Eliezer disse: Até mesmo abrir mão [vittur] de algo em relação ao qual normalmente se é indiferente às ações dos outros, por exemplo, pessoas pisando em sua propriedade, é proibido no caso de alguém proibido por voto de obter benefício de outro.
הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְכוּ׳.
§ Aprendemos na mishná: Com relação a alguém para quem o benefício da comida de outra pessoa é proibido por voto, essa pessoa não pode lhe emprestar utensílios usados na preparação de alimentos.
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