Porque ele estava ocupado primeiro com o alojamento e não realizou imediatamente a mitzvá da circuncisão, como está declarado: “E aconteceu no caminho, na hospedaria” (Êxodo 4:24).

Rabban Shimon ben Gamliel diz: Não foi Moisés, nosso mestre, que Satanás quis matar, mas sim aquele bebê que não havia sido circuncidado, como está declarado: “Certamente tu és para mim um noivo de sangue” (Êxodo 4:25). Saia e veja: Quem faz sentido que seja aquele que é chamado de noivo neste caso? Você deve dizer que este é o bebê, pois é ele quem entrou na aliança de Abraão por meio da circuncisão.

Rabi Yehuda bar Bizna ensinou: No momento em que Moisés, nosso mestre, foi negligente com a circuncisão, os anjos destruidores chamados Af, que significa ira, e Ḥeima, que significa furor, vieram e o engoliram, e apenas suas pernas ficaram de fora. Imediatamente, “Zípora tomou uma pedra de sílex e cortou o prepúcio de seu filho” (Êxodo 4:25), e imediatamente “Ele o deixou” (Êxodo 4:26).

Naquele momento, Moisés, nosso mestre, quis matá-los, como está declarado: “Cessa a ira [af] e abandona o furor [ḥeima]” (Salmos 37:8), o que indica que ele quis feri-los. E há os que dizem: Ele matou o anjo chamado Ḥeima, como está declarado: “Não há furor em mim” (Isaías 27:4). A Guemará pergunta: Como é possível dizer que ele matou Ḥeima? Não está escrito que o próprio Moisés disse muito mais tarde: “Pois eu estava apavorado por causa da ira e do furor” (Deuteronômio 9:19)? A Guemará responde: Há dois tipos de furor. E, se quiser, diga que o exército de Ḥeima permaneceu, mas não o próprio anjo.

É ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Grande é a mitzvá da circuncisão, pois não há ninguém que estivesse envolvido em mitzvot como Abraão, nosso Patriarca, e ainda assim ele foi chamado íntegro apenas por causa da mitzvá da circuncisão, como está declarado: “Anda diante de Mim e sê íntegro” (Gênesis 17:1), e está escrito no versículo seguinte: “E estabelecerei Minha aliança entre Mim e ti” (Gênesis 17:2), e então Abraão foi ordenado a respeito da circuncisão. Isso indica que ele não foi chamado íntegro até realizar a circuncisão.

Alternativamente, tão grande é a mitzvá da circuncisão que ela equivale a todas as mitzvot da Torah, como está declarado na entrega da Torah: “Pois de acordo com estas palavras fiz uma aliança com você e com Israel” (Êxodo 34:27), e “aliança” refere-se à circuncisão. Alternativamente, tão grande é a mitzvá da circuncisão que, se não fosse pela circuncisão, o céu e a terra não teriam sido estabelecidos, como está declarado: “Se a Minha aliança não fosse com o dia e a noite, Eu não teria estabelecido as ordenanças do céu e da terra” (Jeremias 33:25), e a aliança que existe dia e noite é a aliança da circuncisão, pois ela está sempre presente no corpo da pessoa.

A Guemará comenta: E esta declaração discorda das palavras de Rabi Eliezer, pois Rabi Eliezer disse: Grande é a Torah, pois, se não fosse pela Torah, o céu e a terra não teriam sido estabelecidos, como está declarado: “Se não fosse a Minha aliança com o dia e a noite, Eu não teria estabelecido as leis do céu e da terra” (Jeremias 33:25). Segundo Rabi Eliezer, a aliança que existe dia e noite é a Torah, como está dito: “Tu deves contemplá-la dia e noite” (Josué 1:8).

Rav Yehuda disse que Rav disse: No momento em que o Santo, bendito seja Ele, disse a Abraão, nosso patriarca: “Anda diante de Mim e sê íntegro” (Gênesis 17:1), uma sensação de tremor tomou conta dele e ele disse: Talvez haja algo vergonhoso em mim devido a uma transgressão que cometi, e por isso não posso ser chamado completo. Quando Deus lhe disse: “E estabelecerei Minha aliança entre Mim e ti” (Gênesis 17:2), sua mente ficou tranquila, pois entendeu que a remoção do prepúcio, que agora lhe fora ordenada, era a razão pela qual ele ainda não havia alcançado a completude.

A Guemará expõe o versículo “e Ele o levou para fora” (Gênesis 15:5): Abraão disse diante Dele: Mestre do Universo, olhei para a minha constelação e de acordo com ela eu terei apenas um filho, e um filho já me nasceu, isto é, Ismael. Ele lhe disse: Saia da sua astrologia porque não há constelação para o povo judeu, pois eles não estão sujeitos à influência da astrologia.

Rabi Yitzḥak disse: Qualquer pessoa que se conduz com integridade, o Santo, Bendito seja Ele, a trata com integridade, como está declarado: “Com o devoto Tu ages com devoção, e com aquele que é forte em sua integridade Tu ages com integridade” (II Samuel 22:26).

Rabi Hoshaya disse: Qualquer pessoa que age com integridade, o tempo estará a seu favor, isto é, ela será bem-sucedida, como está declarado: “Anda na Minha presença e sê íntegro” (Gênesis 17:1), e está escrito: “E serás pai de uma multidão de nações” (Gênesis 17:4).

Rabi Yehuda HaNasi disse: Qualquer um que pratique adivinhação, isto é, que faz suposições e procura sinais sobre o futuro, o sinal o ferirá, como está declarado: “Pois não há adivinhação com Jacó” (Números 23:23). A Guemará pergunta: Mas está escrito lo com as letras lamed alef, significando “não há adivinhação”, em oposição a lamed vav, significando “há para ele adivinhação”. O sentido simples do versículo é que não há adivinhação com relação a Jacó. Antes, a razão pela qual ele será ferido não se baseia no versículo, mas sim devido ao conceito de medida por medida: Já que ele tenta predizer sua sorte, isso o fere.

Ahava, filho do Rabino Zeira, ensina: Qualquer pessoa que não adivinha o seu futuro é levada para dentro de uma divisão próxima de Deus, a um lugar no qual nem mesmo os anjos ministrantes podem entrar, como está declarado: “Pois não há adivinhação com Jacó, nem encantamento com Israel, agora se diz a Jacó e a Israel o que Deus realizou” (Números 23:23). Em outras palavras, assuntos são revelados a Israel que nem mesmo os anjos conhecem, pois Israel está mais próximo de Deus do que os anjos.

Rabi Abbahu disse que Rabi Elazar disse: Por qual razão Abraão, nosso Patriarca, foi punido e seus filhos escravizados no Egito por 210 anos? Porque ele recrutou à força [angarya] estudiosos da Torah, como está declarado: “Ele fez sair os seus homens treinados, nascidos em sua casa” (Gênesis 14:14). Esses homens treinados que ele levou para a guerra eram, na verdade, seus discípulos, que eram estudiosos da Torah.

E Shmuel disse: Porque ele examinou excessivamente [hifriz] as características do Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “Como saberei que a herdarei?” (Gênesis 15:8). E o rabino Yoḥanan disse: Ele foi punido porque afastou as pessoas de entrarem sob as asas da Presença Divina, como está declarado que o rei de Sodoma lhe disse: “Dá-me as pessoas e toma os bens para ti” (Gênesis 14:21), mas Abraão recusou-se a tomar quaisquer bens. Se ele não tivesse dado ouvidos ao rei de Sodoma e tivesse permitido que as pessoas permanecessem com ele, teria trazido os cativos para sob as asas da Presença Divina.

A Guemará volta a discutir um dos versículos citados anteriormente: “Ele fez sair [vayyarek] os seus homens treinados, nascidos em sua casa” (Gênesis 14:14). Rav disse: Ele os inundou [horikan] com Torah, como alguém que verte de um recipiente para outro, e Shmuel disse: Ele os inundou [horikan] com ouro e lhes deu abundância de dinheiro para que fossem à guerra com ele.

A Torah afirma que ele levou “dezoito e trezentos” (Gênesis 14:14) homens para a guerra. Rabi Ami bar Abba disse: Eliezer era equivalente a todos eles. Há aqueles que dizem: Apenas Eliezer é mencionado aqui, pois o valor numérico das letras de seu nome é esta quantidade, isto é, 318.

E o rabino Ami bar Abba disse: Abraão reconheceu seu Criador à idade de três anos, como está declarado: “Porque [ekev] Abraão ouviu a Minha voz” (Gênesis 26:5). O valor numérico das letras da palavra ekev é 172, indicando que ele observou a halakha por esse número de anos. Se Abraão viveu até os 175, então seu primeiro reconhecimento do Criador deve ter sido à idade de três anos.

E Rami bar Abba disse de maneira semelhante: