que viajam de Akko a Jafa, pois são tratados como aqueles que habitam em terra. Antes, o termo marinheiros significa que ele fez um voto de que obter benefício daqueles que costumam partir para o mar lhe é proibido.

E aquele que a ensina com relação à cláusula final da mishná ensina desta maneira: Aquele que faz um voto de não obter benefício daqueles que habitam em terra firme está proibido de obter benefício de marinheiros, e esta é a halakha não apenas com relação àqueles que viajam de Akko a Jafa, que certamente não são considerados marinheiros, mas até mesmo com relação àquele que costuma partir para grandes distâncias. Por que tal pessoa também é considerada alguém que habita em terra firme? Uma vez que, por fim, ele subirá à terra firme. Ninguém vive toda a sua vida no mar. Por fim, a pessoa chegará à terra firme, portanto todos são chamados de habitantes da terra firme.

MISHNÁ:Aquele que faz um voto de não obter benefício daqueles que veem o sol está proibido de obter benefício até mesmo dos cegos, embora não vejam nada. Isso ocorre porque ele quis dizer apenas incluir todos aqueles que o sol vê, isto é, sobre quem brilha com sua luz.

GEMARA: A Gemara explica por que a mishna afirma que os cegos estão incluídos: Qual é a razão disso? Uma vez que ele não disse: Daqueles que veem, o que excluiria os cegos. Em vez disso, ele empregou a expressão: Aqueles que veem o sol, que vem excluir peixes e fetos, que não veem o sol. Consequentemente, o voto é interpretado como se referindo àqueles que estão expostos ao sol, incluindo os cegos.

MISHNÁ:Aquele que faz um voto de não obter benefício daqueles que têm cabeças escuras [sheḥorei harosh] está proibido de obter benefício dos carecas, embora não tenham cabelo algum, e dos idosos que têm cabelo branco. Isso porque o termo não deve ser entendido em seu sentido simples, mas sim de maneira mais ampla. Mas ele tem permissão para obter benefício de mulheres e de crianças, porque somente os homens são chamados: Aqueles de cabeças escuras.

GEMARA:Qual é a razão pela qual o termo cabeças escuras não exclui os carecas? Porque não diz: Daqueles com cabelo.

A mishná afirma: Mas ele está autorizado a obter benefício de mulheres e de crianças, porque apenas os homens são chamados: os de cabeças escuras. A Guemará explica: Qual é a razão disso? Os homens às vezes cobrem a cabeça e às vezes descobrem a cabeça. Eles podem ser chamados de cabeças escuras, pois, na maior parte do tempo, têm cabelo escuro que frequentemente fica descoberto. Mas as cabeças das mulheres estão sempre cobertas, e as cabeças das crianças estão sempre descobertas, e a expressão cabeças escuras refere-se aos homens cujo cabelo às vezes é visto.

MISHNÁ:Aquele que faz um voto de não obter benefício dos nascidos [yeludim] está autorizado a obter benefício daqueles que nascerão [noladim] após o momento do voto. Mas se alguém faz um voto de não obter benefício daqueles que nascerão, ele também fica proibido de obter benefício daqueles que já eram nascidos no momento do voto. Rabi Meir permite obter benefício até mesmo daqueles que já eram nascidos no momento do voto, pois sustenta que quem fez o voto foi preciso ao proibir apenas aqueles que ainda nascerão. E os Rabinos dizem: Ele pretendeu incluir com essa expressão apenas aquele cuja natureza é nascer. Portanto, tanto os que nascerão quanto os que já nasceram estão incluídos no voto.

GEMARA: A Gemara comenta: De acordo com o rabino Meir, no caso de alguém que faz um voto de que obter benefício daqueles que ainda nascerão lhe é proibido, a halakha é que lhe é permitido obter benefício até mesmo daqueles que já nasceram no momento do voto. E o uso, na mishná, do termo: Até mesmo, indica que não é necessário dizer que aqueles que ainda nascerão lhe são permitidos. A Gemara pergunta: No entanto, se esse é o caso, de quem lhe é proibido obter benefício? O voto parece não ter efeito algum.

A Guemará responde: A mishná está incompleta e ensina assim: Aquele que faz um voto de não obter benefício dos que nasceram está autorizado a obter benefício daqueles que nascerão após o momento do voto. Mas se alguém faz um voto de não obter benefício daqueles que nascerão, ele também está proibido de obter benefício daqueles que já são nascidos no momento do voto. Rabi Meir diz: Mesmo aquele que faz um voto de não obter benefício daqueles que nascerão está autorizado a obter benefício daqueles que já são nascidos, assim como aquele que faz um voto de não obter benefício dos que nasceram está autorizado a obter benefício daqueles que nascerão, porque Rabi Meir sustenta que quem fez o voto foi preciso em suas palavras.

Com relação à distinção entre os termos na mishná, Rav Pappa disse a Abaye: Isso quer dizer que a palavra noladim significa aqueles que nascerão no futuro? Mas, se é assim, está escrito no versículo: “Teus dois filhos que nasceram [noladim] para ti na terra do Egito” (Gênesis 48:5), isso também significa aqueles que nascerão? O versículo está se referindo a Manassés e Efraim, que já estavam vivos.

A Gemara responde: Mas antes, o que se deve dizer? Que a expressão significa aqueles que já nasceram? Contudo, se é assim, então aquilo que está escrito: “Eis que um filho nascerá [nolad] à casa de Davi, Josias será o seu nome” (I Reis 13:2), o significado é também que ele já nasceu? Mas Manassés ainda não tinha vindo ao mundo, e certamente tampouco seu neto Josias. Antes, às vezes a palavra significa isto, aqueles já nascidos, e às vezes significa aquilo, aqueles que ainda não nasceram, e com relação aos votos, segue-se a linguagem coloquial, na qual a palavra noladim é usada para significar aqueles que ainda não nasceram, de modo que o voto é interpretado dessa maneira.

A mishná afirma: E os Rabinos dizem: Ele pretendeu incluir com esta expressão apenas aquele cuja natureza é nascer. A Guemará pergunta: O que este termo exclui? A Guemará responde: Serve para excluir peixes e aves, que não nascem, mas eclodem de ovos, ao passo que a palavra noladim significa aqueles nascidos do ventre de sua mãe.