MISHNÁ: Quais são exemplos de votos não intencionais que são anulados, como ensinado no início do capítulo? Aquele que faz um voto: Este pão me é proibido como se fosse uma oferenda [konam] se eu comi ou se eu bebi, e então ele se lembra de que comeu ou bebeu. Ou, aquele que faz um voto: Este pão é konam para mim se eu vier a comer ou se eu vier a beber, e ele então esquece e come ou bebe. Além disso, aquele que disse: Beneficiar-se de mim é konam para minha esposa porque ela roubou minha bolsa ou bateu no meu filho, e então ficou sabido que ela não o havia batido ou ficou sabido que ela não havia roubado.

A mishná apresenta outro exemplo de voto não intencional: Alguém que viu pessoas entrando em seu pátio e comendo figos, e porque não queria que fizessem isso disse: Os figos estão proibidos para vocês como uma oferenda. E então descobriu-se que seu pai e seu irmão estavam no grupo, e havia outros com eles também, e certamente ele não pretendia fazer um voto proibindo seu pai e seu irmão de comer os figos. Nesse caso, Beit Shammai diz: Eles, seu pai e seu irmão, têm permissão para comer os figos, e aqueles outros que estavam com eles estão proibidos de fazê-lo. E Beit Hillel diz: Tanto estes quanto aqueles têm permissão para comer os figos, como será esclarecido na Guemará.

GEMARA:Os Sábios ensinaram: Assim como os votos que são não intencionais são dissolvidos, também os juramentos que são não intencionais são dissolvidos. A Gemara pergunta: Quais são as circunstâncias dos juramentos não intencionais? Por exemplo, como no incidente de Rav Kahana e Rav Asi, que discordaram sobre uma halakha. Durante a disputa, este disse: Faço um juramento de que Rav disse como esta opinião que sustento. E aquele disse: Faço um juramento de que Rav disse como esta opinião que sustento. Este é um juramento não intencional, pois cada um fez o juramento corretamente em sua própria mente e tinha certeza de que estava dizendo a verdade.

Com relação à declaração da mishná: Alguém que os viu comendo, a Guemará afirma que aprendemos em uma mishná lá (66a): Se alguém faz um voto de jejuar ou de não comer certo alimento, a dissolução é iniciada com base nos Shabbatot e com base nas Festas, pois certamente ele não pretendia incluir esses dias ao fazer o voto. Inicialmente, eles costumavam dizer: Naqueles dias, Shabbatot e Festas, que ele não incluiu em seu voto, ele está permitido a participar do item, e em todos os outros dias ele está proibido de fazê-lo. Esse foi o caso até que Rabi Akiva veio e ensinou: Um voto que foi parcialmente dissolvido é dissolvido completamente. Portanto, também é permitido participar nos outros dias.

Rabba disse: Todos na mishná, isto é, Beit Shammai e Beit Hillel, sustentam que onde quer que alguém diga: Se eu soubesse que meu pai estava entre vocês eu teria dito: Todos vocês estão proibidos de comer figos exceto o pai, então nesse caso todos estão proibidos de fazê-lo e seu pai está permitido a fazê-lo. Eles discordaram apenas em um caso em que alguém disse: Se eu soubesse que meu pai estava entre vocês então eu teria dito: Fulano e fulano, isto é, todos os outros, estão proibidos de comer figos e o pai está permitido a fazê-lo.