Rav Ashi lhe disse: Quando ele faz um juramento, ele faz um juramento com base no nosso entendimento, que é o de uma pessoa comum, e não consideramos a possibilidade em nossa mente de que ele esteja se referindo a formigas [shumshemanei]. Portanto, se ele fez um juramento dessa maneira, presume-se que ele se referia a pessoas, como aquelas que saíram do Egito.

A Guemará pergunta: E uma pessoa não faz um juramento de acordo com seu próprio entendimento? Há ocasiões em que alguém faz um juramento tendo em mente uma estipulação específica ou pretende um significado especial para suas palavras. Mas não foi ensinado em uma baraita: Quando os juízes administram um juramento àquele que afirma ter pago uma dívida, eles lhe dizem: Saiba que não lhe administramos um juramento com base em uma estipulação em seu coração, isto é, você não pode alegar que está fazendo o juramento com base em uma condição que tem em mente. Em vez disso, seu juramento é feito com base em nosso entendimento e no entendimento do tribunal. A Guemará esclarece: O que a expressão que eles lhe dizem, com base em nosso entendimento, vem excluir? Não serve para excluir um caso em que alguém deu ao credor fichas [iskundarei] de um jogo, e em sua mente ele lhes dá o título de moedas e faz um juramento de que devolveu essas moedas, o que é verdade com base em seus pensamentos não expressos.

A Guemará esclarece sua questão: E uma vez que a baraitadiz que o juramento feito no tribunal é: Segundo o nosso entendimento, por inferência, isso significa que uma pessoa normalmente faz um juramento segundo o seu próprio entendimento, e o juramento teria efeito de acordo com sua intenção. Portanto, tal prática deve ser especificamente excluída ao se fazer um juramento em um tribunal.

A Guemará responde: Não, esta advertência vem para excluir um caso semelhante àquela cana de Rava, em que uma pessoa tenta enganar o tribunal, mas não necessariamente utiliza sua própria terminologia, como houve certo homem que reclamou dinheiro de outro. Ele foi perante Rava para adjudicar o caso. O credor disse ao devedor: Vá pagar-me sua dívida. O devedor lhe disse: Eu já lhe paguei. Rava lhe disse: Se é assim, vá jurar-lhe que você lhe pagou.

O mutuário foi e trouxe uma cana oca, e colocou o dinheiro dentro dela, e apoiava-se nela, e foi apoiando-se nela ao tribunal. Ele disse ao credor: Segure esta cana em sua mão para que eu possa prestar juramento enquanto seguro um rolo da Torah. O mutuário pegou o rolo da Torah e jurou que havia pago a totalidade da quantia que estivera em sua posse.

Aquele credor então ficou furioso ao ouvir o mutuário fazer um juramento falso e quebrou aquela bengala, e todas aquelas moedas colocadas dentro caíram no chão. E descobriu-se que ele havia feito o juramento em verdade, pois havia devolvido todo o dinheiro no momento do juramento ao lhe dar a bengala com o dinheiro dentro. No entanto, isso era uma tática enganosa, pois ele pretendia que o credor lhe devolvesse a bengala e o dinheiro nela depois de ter feito o juramento. Para evitar esse tipo de engano, aquele que faz o juramento é advertido de que deve jurar de acordo com o entendimento do tribunal.

A Guemará pergunta: E ainda assim, uma pessoa não costuma fazer um juramento de acordo com seu próprio entendimento? Mas não foi ensinado em uma baraita: E assim encontramos com relação a Moisés, nosso mestre. Quando ele administrou um juramento ao povo judeu nas planícies de Moabe, para que aceitassem sobre si a Torah, ele lhes disse: Saibam que eu não administro um juramento a vocês de acordo com o entendimento de vocês e as estipulações em seus corações, mas de acordo com o meu entendimento e o entendimento do Onipresente, como está declarado: “Nem somente convosco faço esta aliança” (Deuteronômio 29:13).

O que Moisés disse a Israel? Não foi isto que ele lhes disse: Talvez vocês pratiquem ações negativas, isto é, transgressões, e digam: o juramento foi feito de acordo com o nosso entendimento. Por essa razão, ele lhes disse: vocês fazem o juramento de acordo com o meu entendimento. A Guemará esclarece: O que a sua advertência veio excluir? Não serve ela para excluir a possibilidade de que deem o título Deus a um objeto de idolatria e digam que essa era a sua intenção quando fizeram um juramento de adorar a Deus? O fato de Moisés precisar excluir essa alegação indica, por inferência, que uma pessoa normalmente faz um juramento de acordo com o seu próprio entendimento.

A Guemará responde: Não, a idolatria também é chamada: Deus, na Torah, como está escrito: “E contra todos os deuses do Egito executarei juízos” (Êxodo 12:12). Portanto, isso não teria sido uma estipulação especial em suas mentes, mas uma intenção equivocada dentro do próprio juramento. Moisés suspeitou disso e, portanto, emitiu a advertência.

A Guemará pergunta: E por que Moisés teve de declarar o juramento com esta advertência? Que ele lhes administre um juramento com as palavras: Que cumprireis as mitzvot, o que também inclui a proibição contra a idolatria. A Guemará responde: A palavra mitzvot, que significa mandamentos, também pode indicar os mandamentos do rei, e essa pode ser a intenção deles se prestassem juramento dessa maneira.

A Guemará pergunta: E que ele lhes administre um juramento com as palavras: Que cumprireis todas as mitzvot. A Guemará responde: Isso também não basta, porque essa expressão poderia indicar especificamente a mitzvá dos tsitsit, como o Mestre disse: A mitzvá dos tsitsit é equivalente a todas as mitzvot da Torah. Consequentemente, se eles aceitassem sobre si: Todas as mitzvot, podem ter pretendido referir-se apenas à mitzvá dos tsitsit.

A Guemará pergunta: E que ele lhes administre um juramento: Que vocês cumpram a Torá. A Guemará responde: Essa expressão indica apenas uma Torá, a Torá Escrita e não a Torá Oral. A Guemará pergunta: E que ele lhes administre um juramento: Que vocês cumpram as Torás, no plural, para incluir tanto a Torá Escrita quanto a Torá Oral. A Guemará responde: Isso também não inclui necessariamente toda a Torá, pois é possível que indique a Torá da oferta de farinha, a Torá da oferta pelo pecado, e a Torá da oferta pela culpa. A Guemará pergunta: E que ele lhes administre um juramento: Que vocês cumpram as Torás e as mitzvot. A Guemará responde: Isso também não inclui toda a Torá, porque a palavra Torás pode indicar a Torá da oferta de farinha, e mitzvot pode indicar os mandamentos do rei.

A Guemará pergunta: E que ele lhe administre um juramento: Que você cumpra toda a Torah. A Guemará responde: Cumprir toda a Torah poderia indicar especificamente a negação da idolatria, que também é considerada como cumprir toda a Torah, como é ensinado em uma baraita: A idolatria é um pecado tão grave que qualquer um que a negue é considerado como se reconhecesse a verdade de toda a Torah. O oposto é verdadeiro para alguém que pratica idolatria. Portanto, o povo judeu poderia ter alegado que cumprir toda a Torah não denota nada além de não praticar idolatria.

A Guemará pergunta: E que ele lhe administre um juramento: Que você cumpra a mitzvá de se afastar da idolatria e também cumpra toda a Torah. Ou, alternativamente, que Moisés administre um juramento para que o povo judeu cumpra seiscentas e treze mitzvot, para que não haja dúvida quanto à sua intenção. Antes, Moisés, nosso mestre, usou uma expressão que não era incômoda para os judeus. Embora ele pudesse ter encontrado outra maneira pela qual eles pudessem prestar juramento, e isso não deixaria dúvida quanto às intenções corretas, ele não quis incomodá-los empregando um método mais complexo. Portanto, ele administrou o juramento e declarou que era de acordo com seu entendimento e com o entendimento do Onipresente.

§ Foi ensinado na mishná que, se alguém proíbe um item com um voto de konam: Se eu não vi uma cobra tão grande como a viga de um lagar de الزيتون, isso é um voto de exagero. A Guemará pergunta: E não existe uma cobra assim? Mas uma certa cobra que viveu nos dias do rei Shapur era tão grande que jogaram treze feixes de palha e ela os engoliu, portanto certamente era maior que a viga de um lagar de azeitonas. Shmuel disse: Aqui se fala de uma cobra entalhada, e aquele que fez o voto quis dizer que a cobra tinha entalhes nas costas como a viga de um lagar de azeitonas. A Guemará pergunta: Mas todas as cobras têm entalhes assim. A Guemará responde: Estamos dizendo que é entalhada nas costas, o que é extremamente raro.

A Guemará pergunta: E que o tanna ensine explicitamente que a cobra era entalhada; por que ele disse: Como a viga de um lagar de الزيت? A Guemará responde: Ele nos ensina algo de passagem, a saber, que a parte de trás da viga de um lagar de azeitona deve ser entalhada. A Guemará pergunta: Qual é a diferença se há entalhes na viga de um lagar de azeitona? A Guemará responde: Para fins de compra e venda, para lhe dizer que aquele que vende a viga de um lagar de azeitona a outro, se a sua parte de trás é entalhada então sim, a venda é válida, e se a sua parte de trás não é entalhada e não há fendas, então não é uma venda válida, pois uma viga sem entalhes não é chamada viga de um lagar de azeitona.