Beneficiar-se de você é konam para mim se você não aceitar de mim para seu filho um kor de trigo e dois barris de vinho como presente, esse outro indivíduo pode dissolver seu voto sem o envolvimento de uma autoridade haláchica. Isso ocorre porque ele pode dizer àquele que fez o voto: Você declarou seu voto por alguma razão além da minha honra, a fim de me convencer a aceitar um presente para meu filho? Esta é a minha honra, que eu me abstenha de aceitar o presente.

A Guemará infere: A razão pela qual ele pode dissolver o voto sem uma autoridade haláchica é porque o potencial destinatário disse: Esta é a minha honra. Mas se ele não disse isso, então é um voto. A Guemará esclarece: A opinião de quem isso segue? Se é a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, então isso está incluído na categoria de votos de exortação e não é considerado um voto, já que a intenção era apenas encorajar o outro indivíduo a aceitar o presente. Em vez disso, conclua de esta mishná que os Rabis discordam dele e sustentam que votos de exortação também são votos.

A Guemará responde: Na verdade, isso está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, mas Rabi Eliezer ben Ya’akov concede neste caso que isso é um voto e não apenas um meio de incentivo porque aquele que fez o voto lhe disse: Eu não sou um cão, para que eu me beneficie de você e você não se beneficie de mim. Portanto, a pessoa realmente quer que o voto seja válido para que o outro aceite o presente, e isso não foi pretendido meramente como um meio de incentivo.

A Guemará sugere outra prova: Venha e ouça a continuação daquela mishná: Da mesma forma, no caso de alguém que diz a outro: Beneficiar-se de mim é konam para você se você não der ao meu filho um kor de trigo e dois barris de vinho, Rabi Meir diz: O voto é válido, e ele não pode beneficiar-se daquele que fez o voto até que dê o presente. E os Rabinos dizem: Até mesmo este indivíduo que fez o voto pode dissolver seu próprio voto sem o envolvimento de uma autoridade haláchica, pois ele pode dizer: Eu, por meio deste, considero isso como se eu tivesse recebido o presente de você.

A Guemará infere: A razão é porque ele disse: Eis que eu considero isso como se eu o tivesse recebido de você. Mas se ele não dissesse isso, seria um voto. A Guemará esclarece: De quem é a opinião refletida por esta declaração? Se ela reflete a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, então isso está incluído na categoria de votos de exortação. Antes, não é a opinião dos Rabis, e isso demonstra que os Rabis discordam dele com relação aos votos de exortação?

A Guemará responde: Não, na verdade é possível que isso esteja de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov. E Rabi Eliezer ben Ya’akov concede neste caso que isso é considerado um voto, porque aquele que fez o voto lhe diz: Eu não sou um rei para que eu conceda benefício a você e você não conceda benefício a mim. Consequentemente, a intenção não é simplesmente encorajá-lo, mas sim, de fato, fazer um voto.

Mar Kashisha, filho de Rav Ḥisda, disse a Rav Ashi: Venha e ouça uma prova de uma mishná (27a): Quais são exemplos de votos impedidos por circunstâncias além do controle de alguém, que não requerem anulação? Se o amigo de alguém fez um voto a respeito dele de que ele deveria comer com ele, e então ele adoeceu, ou seu filho adoeceu, ou um rio que ele não conseguia atravessar o impediu de vir, esses são votos impedidos por circunstâncias além do controle de alguém. A Guemará infere: Tal voto não requer anulação em casos como esses, mas se não fosse por esse elemento inevitável, seria um voto. A Guemará esclarece: A opinião de quem isso segue? Se segue a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, então eles são votos de exortação que ele não pretendia que fossem tratados como votos de modo algum. Ao contrário, não é a opinião dos Rabis, e portanto está claro que os Rabis discordam dele?

Rav Ashi responde: Na verdade, isso segue a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov. Mas você sustenta que no caso aqui o anfitrião fez um voto com relação ao possível convidado? Não, o caso aqui é que o possível convidado provocou um voto a ser feito pelo anfitrião e lhe disse: Você me convida para a sua refeição? O anfitrião lhe disse: Sim. O convidado então lhe perguntou: Esse voto está sobre você, isto é, você faz um voto de fazê-lo? O anfitrião concordou e fez o voto, e então ele adoeceu, ou seu filho adoeceu, ou um rio o impediu de vir; estes são votos impedidos por circunstâncias além do controle de alguém. Como o voto foi iniciado pelo possível convidado e não pelo anfitrião, ele não pode ser qualificado como um voto de exortação. Consequentemente, a dissolução não é permitida, exceto quando ocorrem situações inevitáveis como estas.

Vem e ouve outra prova: Além disso, sobre o ponto da mishná, Rabbi Eliezer ben Ya’akov disse: No caso de alguém que diz ao seu amigo: Beneficiar-se de ti é konam para mim se não te hospedares comigo, e comeres pão quente comigo, e beberes um copo de água quente comigo, e o outro fica irritado com ele porque o estava forçando a fazê-lo, estes também são votos de exortação. Mas os Rabinos não lhe concederam neste assunto, porque a oposição do amigo implica que o voto deve ser um voto válido e não um voto de exortação. A Guemará esclarece: Qual é o significado de: Os Rabinos não lhe concederam? Não é