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חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הָרוֹצֶה שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ חֲבֵירוֹ וּמְסָרֵב בּוֹ וּמַדִּירוֹ — נִדְרֵי זֵירוּזִין הוּא. וְהָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יִתְקַיְּימוּ נְדָרָיו כׇּל הַשָּׁנָה, יַעֲמוֹד בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיֹאמַר: כׇּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִידּוֹר יְהֵא בָּטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
A Guemará responde: A mishná está incompleta e ensina assim: No caso de alguém que quer que outro coma com ele, e insiste com ele para fazê-lo e faz um voto a respeito dele, esse voto está incluído na categoria de votos de exortação, que não requerem anulação. E, além disso, quem deseja que seus votos não sejam mantidos durante todo o ano deve levantar-se em Rosh HaShaná e dizer: Qualquer voto que eu fizer no futuro deve ser nulo. E esta declaração é eficaz, desde que ele se lembre no momento do voto de que sua intenção no início do ano era torná-lo nulo.
אִי זָכוּר, עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ, וְקַיֵּים לֵיהּ לְנִדְרֵיהּ! אָמַר אַבָּיֵי, תָּנֵי: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר.
A Guemará pergunta: Se ele se lembra no momento do voto que sua intenção no início do ano era anulá-lo, mas ainda assim faz o voto, então ele revogou sua estipulação de que todos os seus votos são nulos e manteve seu voto. Por que, então, se afirma que os votos são nulos nesse caso? Abaye disse: Ensine: E esta declaração é eficaz, desde que ele não se lembre no momento do voto de que sua intenção no início do ano era anulá-lo.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם כִּדְאָמְרִינַן מֵעִיקָּרָא. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִתְנָה בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְלֹא יָדַע בַּמֶּה הִתְנָה. וְהַשְׁתָּא קָא נָדַר. אִי זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר, וְאָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — נִדְרֵיהּ לֵית בֵּיהּ מַמָּשָׁא. לֹא אָמַר ״עַל דַּעַת הָרִאשׁוֹנָה אֲנִי נוֹדֵר״ — עַקְרֵיהּ לִתְנָאֵיהּ וְקַיֵּים לְנִדְרֵיהּ.
Rava disse: Na verdade, diga como dissemos inicialmente, que ele de fato se lembra de sua estipulação no momento do voto. Com o que estamos lidando aqui? Trata-se de um caso em que ele estipulou uma condição em Rosh HaShana anulando os votos que faria mais tarde naquele ano, mas ele não sabia com relação a quais votos fez a estipulação, e agora ele faz um voto. Se ele se lembra no momento do voto e diz: Estou fazendo o voto de acordo com a intenção inicial, quando estipulei que todos os votos deveriam ser nulos, seu voto não tem validade. Contudo, se ele não disse: Estou fazendo o voto de acordo com a intenção inicial, então ele anulou sua estipulação e manteve seu voto.
רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא סָבַר לְמִידְרְשֵׁיהּ בְּפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: תַּנָּא קָא מְסַתֵּים לַהּ סַתּוֹמֵי כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בִּנְדָרִים, וְאַתְּ דָּרְשַׁתְּ לֵיהּ בְּפִירְקָא?!
A Guemará relata que Rav Huna bar Ḥinnana pretendia ensinar este tópico na palestra da festa, para que todos aprendessem essa maneira de anular votos em Rosh HaShana. Rava lhe disse: O tanna da mishná o oculta e não o diz explicitamente, apesar do fato de ser estudado por estudiosos da Torah, a fim de que o público não trate os votos com leviandade, e você o ensina publicamente na palestra da festa?
אִיבַּעְיָא לְהוּ: פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, אוֹ לָא? וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר פְּלִיגִי, הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ, אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ
§ Foi levantado um dilema diante dos sábios: os Rabinos discordam de Rabi Eliezer ben Ya’akov na mishná ou não? E se você disser que eles discordam dele, a halakha está de acordo com a sua opinião ou não? A Guemará sugere uma prova: Venha e ouça, como aprendemos em uma mishná (63b): Aquele que diz a outro:
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