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לָא עָבְרִינַן יַרְדְּנָא.
ainda não tínhamos atravessado o rio Jordão, e ainda estávamos fora de Eretz Yisrael. Portanto, a maldição de um coração de ira era relevante.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל הַכּוֹעֵס, אֲפִילּוּ שְׁכִינָה אֵינָהּ חֲשׁוּבָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָשָׁע כְּגֹבַהּ אַפּוֹ בַּל יִדְרֹשׁ אֵין אֱלֹהִים כׇּל מְזִמּוֹתָיו״. רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי אָמַר: מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּדוֹ וּמוֹסִיף טִיפְּשׁוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי כַעַס בְּחֵיק כְּסִילִים יָנוּחַ״, וּכְתִיב: ״וּכְסִיל יִפְרֹשׂ אִוֶּלֶת״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרוּבִּין מִזְּכִיּוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבַעַל חֵמָה רַב פָּשַׁע״.
Rabba bar Rav Huna disse: Qualquer pessoa que fica com raiva, naquele momento nem mesmo a Presença Divina é importante para ela, como está declarado: “O ímpio, na altura de sua ira, diz: Ele não exigirá; todos os seus pensamentos são: Não há Deus” (Salmos 10:4). Rabbi Yirmeya de Difti disse: Qualquer pessoa que fica com raiva esquece seu aprendizado e aumenta a tolice, como está declarado: “Pois a ira repousa no seio dos tolos” (Eclesiastes 7:9), e está escrito: “Mas o tolo expõe a tolice” (Provérbios 13:16). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Com relação àquele que fica com raiva, reconhece-se que seus pecados são mais numerosos do que seus méritos, como está declarado: “E o homem iracundo abunda em transgressão” (Provérbios 29:22).
אָמַר רַב אַדָּא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא (לֹא) חָטְאוּ יִשְׂרָאֵל לֹא נִיתַּן לָהֶם אֶלָּא חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה וְסֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ בִּלְבַד, שֶׁעֶרְכָּהּ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא. מַאי טַעְמָא: ״כִּי בְּרֹב חׇכְמָה רׇב כָּעַס״.
Rav Adda, filho do Rabino Ḥanina, disse: Se Israel não tivesse pecado em tempos antigos, teriam recebido apenas os cinco livros da Torah e o livro de Josué. Eles precisavam do livro de Josué porque ele inclui a disposição de Eretz Yisrael. Como ele contém a divisão de Eretz Yisrael entre as tribos, era necessário para todas as gerações, mas os outros livros dos profetas detalham principalmente a história de como Israel irritou Deus e Ele enviou profetas para admoestá-los. Qual é a razão, isto é, qual é a alusão a essa ideia? Está declarado: "Porque na muita sabedoria há muito desgosto" (Eclesiastes 1:18). Toda a sabedoria que os judeus possuem dos livros da Torah é resultado de terem irritado Deus.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין נִזְקָקִין לֶ״אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, חוּץ מִ״קּוּנָּם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי שֶׁגָּנְבָה אֶת כִּיסִי וְשֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנִי״, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גָּנְבָה וְשֶׁלֹּא הִכַּתּוּ.
§ Rabi Asi disse: Não se atende a um pedido para dissolver um voto no qual é invocado o nome do Deus de Israel, porque tal declaração é especialmente rigorosa, exceto no caso em que alguém jura pelo Deus de Israel e acrescenta: Beneficiar-se de mim é konam para minha esposa porque ela roubou minha bolsa ou bateu em meu filho, e então ficou conhecido que ela não roubou ou não bateu em seu filho. Nesse caso, o voto pode ser dissolvido, porque o voto foi feito por engano, mas em outros casos tal voto não é dissolvido.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב אַסִּי, אָמַר לַהּ: בְּמַאי נְדַרְתְּ? בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״. אֲמַר לַהּ: אִי נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי״ שֶׁהִיא כִּינּוּי בְּעָלְמָא — מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ, הַשְׁתָּא דְּלָא נְדַרְתְּ בְּ״מוֹהִי אֶלָּא בֵּ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״, לָא מִזְדְּקִיקְנָא לִךְ.
A Guemará relata: Havia uma certa mulher que compareceu diante de Rav Asi. Ele lhe disse: Em que língua você fez o voto? Ela lhe disse: Pelo Deus de Israel. Ele lhe disse: Se você tivesse feito o voto e dito: Por mohi, que é meramente um nome substituto, eu teria atendido ao seu pedido e dissolvido o voto, mas agora que você não fez o voto por mohi, mas sim, pelo Deus de Israel, não atenderei ao seu pedido nem dissolverei o voto.
רַב כָּהֲנָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: לִטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֵימְנָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא מָרֵי כּוֹלָּא, לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ. הָנִיחָא לְרַב כָּהֲנָא, דְּאָמַר: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״. אֶלָּא לְרַב יוֹסֵף, אַמַּאי אֲמַר ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״? הָכִי הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״לָא מָרֵי כּוֹלָּא״ הוּא דְּקָאָמְרַתְּ, הִלְכָּךְ לָא טָעֲימַתְּ לֵיהּ.
A Guemará relata outro incidente: Rav Kahana aconteceu de chegar à casa de Rav Yosef. Rav Yosef lhe disse: Que o Mestre coma alguma coisa. Ele lhe disse: Não, pelo Mestre de tudo, não comerei. Rav Yosef lhe disse: Não, pelo Mestre de tudo, você não comerá. A Guemará comenta: a declaração de Rav Kahana: Não, pelo Mestre de tudo não comerei, é bem compreendida. Mas quanto a Rav Yosef, por que ele disse: Não, pelo Mestre de tudo você não comerá? Qual era o propósito de seu voto? A Guemará responde: Foi isto que ele lhe disse: Não, pelo Mestre de tudo você não comerá foi o que você disse; portanto, você não pode comê-lo, já que um voto feito de maneira tão solene não pode ser desfeito.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הִלְכְתָא, פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה, וְנִזְקָקִין לֵ״אלֹהֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rava disse que Rav Naḥman disse: A halakha é que é permitido a uma autoridade haláchica iniciar a dissolução com base no arrependimento, e que também se atende a um pedido para dissolver um voto no qual é invocado o nome do Deus de Israel.
מִשְׁתַּבַּח לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן בְּרַב סְחוֹרָה דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא. אָמַר לוֹ: כְּשֶׁיָּבֹא לְיָדְךָ, הֲבִיאֵהוּ לְיָדִי. הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן.
§ Rava elogiou seu aluno Rav Seḥora a Rav Naḥman, dizendo que ele é um grande homem. Rav Naḥman lhe disse: Quando Rav Seḥora vier até você, traga-o a mim. Rav Seḥora tinha um voto que queria dissolver, então Rava enviou Rav Seḥora a Rav Naḥman. Ele veio perante Rav Naḥman.
אֲמַר לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין. אִיקְּפַד רַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: זִיל לְקִילְעָךְ.
Rav Naḥman, que queria dissolver o voto, disse-lhe: Você fez o voto com tal assunto em mente? Ele lhe disse: Sim, então Rav Naḥman não dissolveu o voto. Depois perguntou novamente: Você fez o voto com tal assunto em mente, e sugeriu outra possibilidade. Ele lhe disse: Sim. Isso aconteceu várias vezes, e toda vez que Rav Naḥman tentava apresentar uma abertura, Rav Seḥora respondia que tinha isso em mente quando fez o voto. Rav Naḥman ficou irritado com ele, porque parecia que Rav Seḥora estava tornando desnecessariamente difícil para ele dissolver o voto. Rav Naḥman disse-lhe: Vá para a sua tenda [kilakh] porque não quero falar com você.
נְפַק רַב סְחוֹרָה וּפְתַח פִּיתְחָא לְנַפְשֵׁיהּ. רַבִּי אוֹמֵר: אֵיזֶה הִיא דֶּרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבוֹר לוֹ הָאָדָם. כֹּל שֶׁהִיא תִּפְאֶרֶת לְעוֹשֶׂיהָ וְתִפְאֶרֶת לוֹ מִן הָאָדָם. וְהַשְׁתָּא דְּאִיקְּפַד רַב נַחְמָן — אַדַּעְתָּא דְּהָכִי לָא נְדַרִי. וּשְׁרָא לְנַפְשֵׁיהּ.
Rav Seḥora saiu e fez a seguinte abertura para si mesmo que permitiria a dissolução de seu voto, com base em uma mishná no tratado Avot (2:1): Rabi Yehuda HaNasi diz: Qual é o caminho apropriado que uma pessoa deve escolher? Ele deve escolher qualquer caminho que seja considerado uma glória para quem o pratica e uma glória da parte de seus semelhantes. Rav Seḥora então raciocinou que agora que Rav Naḥman ficou aborrecido com ele, ele não teria feito o voto sabendo deste fato, já que não receberia glória de seus semelhantes, e com base nisso ele dissolveu o voto para si mesmo.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי הֲוָה לֵיהּ נִדְרָא לְמִישְׁרֵא. אֲתָא לְקַמַּיְיהוּ דְּרַבָּנַן, אָמְרִי לֵיהּ: נְדַרְתְּ אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אָמַר: אִין. אַדַּעְתָּא דְּהָכִי? אִין. כַּמָּה זִימְנִין,
A Guemará relata um incidente semelhante: Rabi Shimon, filho de Rabi Yehuda HaNasi, tinha um voto para dissolver. Ele foi perante os Sábios para sua dissolução. Eles lhe disseram: Você fez o voto com conhecimento deste fato específico? Ele disse: Sim. Eles propuseram outra possibilidade: Você fez o voto com conhecimento deste outro fato específico? Ele lhes disse: Sim. Isso aconteceu várias vezes,
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