Se sua mãe não tivesse visto assuntos impróprios [aziva] ou comportamento nela que deveria ser interrompido, ela não teria feito um voto a respeito dela em vão; se você soubesse que as vizinhas diriam isso, teria feito um voto a respeito dela? Ela lhe disse: Não, e ele dissolveu o voto por ela.

A Guemará relata: O filho da filha de Rabi Yannai, o Ancião, veio perante Rabi Yannai, o Ancião para dissolver um voto. Ele lhe disse: Se soubesses que quando fazes um voto abrem o teu livro de registro [pinekas] no céu e examinam as tuas ações, terias feito o voto? Ele lhe disse: Não, e ele dissolveu o voto por ele.

Rabi Abba disse: Qual é o versículo do qual se deriva que fazer um voto leva ao exame das ações de uma pessoa? É "E depois de votos, fazer investigação" (Provérbios 20:25). Isso é interpretado como significando que, depois que alguém faz um voto, suas ações são examinadas no céu. A Guemará comenta: E embora Rabi Yannai tenha suscitado a dissolução com ele dessa maneira, não suscitamos a dissolução dessa maneira para alguém que faz um voto, perguntando se ele se arrepende porque suas ações serão examinadas no céu. Isso porque alguém pode ficar envergonhado, ao ouvir tal pergunta, de dizer que não se arrepende, e afirmará falsamente que está arrependido.

E nós também não iniciamos a dissolução desta outra maneira, como Rabba bar bar Ḥana disse que Rabbi Yoḥanan disse: Que tipo de dissolução Rabban Gamliel iniciou para um certo homem idoso que havia feito um voto e veio diante dele para dissolução? Ele o informou de que está escrito: “Há quem fale como as perfurações de uma espada, mas a língua dos sábios é cura” (Provérbios 12:18), o que é interpretado como significando: Qualquer pessoa que expressa verbalmente a linguagem de um voto, é apropriado perfurá-la com uma espada, mas ela tem outra opção: “A língua dos sábios é cura,” pois os Sábios podem liberá-la de seu voto. Citar este versículo com sua interpretação também não é um método aceitável de iniciar a dissolução.

Nós também não abordamos a dissolução usando este outro método, como é ensinado em uma baraita: Rabi Natan diz: Aquele que faz um voto é considerado como se tivesse construído um altar pessoal fora do Templo, o que é proibido, e aquele que o cumpre é considerado como se oferecesse sobre ele um sacrifício. Com a primeira cláusula, podemos abordar a dissolução informando àquele que fez o voto que fazer um voto é semelhante a construir um altar fora do Templo, mas com relação à última cláusula há uma disputa entre os Sábios. Abaye disse: Nós abordamos a dissolução dizendo a alguém que cumprir um voto é como oferecer um sacrifício sobre um altar proibido, enquanto Rava disse: Nós não abordamos a dissolução com isso.

Rav Kahana ensinou esta halakha nesta formulação, isto é, a formulação que acabou de ser citada. No entanto, Rav Tavyumei ensinou esta halakha desta maneira: Com relação ao que está escrito na última cláusula, todos concordam que não iniciamos a dissolução dessa forma. Com relação ao que está escrito na primeira cláusula, há uma disputa entre os Sábios. Abaye disse: Nós iniciamos a dissolução dessa maneira, enquanto Rava disse: Nós não iniciamos a dissolução dessa maneira também. A Guemará conclui: E a halakha é que não iniciamos a dissolução usando nem a linguagem da primeira cláusula nem a linguagem da última cláusula.

E além disso, também não contestamos a distinção com esta declaração de Shmuel, pois Shmuel disse: Com relação àquele que faz um voto, embora o cumpra, ele é chamado de ímpio. Rabi Abbahu disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? É “Mas, se te abstiveres [teḥdal] de fazer voto, não haverá pecado em ti” (Deuteronômio 23:23), e ele deriva a palavra ḥadala aqui da palavra ḥadala em outro lugar. Está escrito aqui: “Mas, se te abstiveres [teḥdal] de fazer voto”, e está escrito ali: “Ali os ímpios cessam [ḥadlu] de perturbar” (Jó 3:17). A linguagem paralela demonstra que fazer votos é um ato dos ímpios.

Rav Yosef disse: Nós também aprendemos na mishná (9a): Se alguém diz que faz um voto como os votos dos virtuosos, ele não disse nada. Se ele diz: Como os votos dos ímpios, ele fez um voto com relação a tornar-se nazireu, ou com relação a obrigar-se a uma oferenda, ou com relação a fazer um juramento. Daqui também fica evidente que fazer votos é um ato dos ímpios.

§ A propósito do versículo “Ali os ímpios cessam de perturbar”, a Guemará cita uma declaração relacionada: Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Qualquer pessoa que fica com raiva, todos os tipos de Guehinom dominam sobre ela, porque a raiva a leva a transgredir toda espécie de pecados graves, como está declarado: “Portanto, remove a irritação do teu coração e afasta o mal da tua carne” (Eclesiastes 11:10), e o mal mencionado não é senão Guehinom, como está declarado: “O Senhor fez tudo para o Seu próprio propósito, até mesmo o ímpio para o dia do mal” (Provérbios 16:4), o que é interpretado como significando que, no fim, chegará o dia do malfeitor em Guehinom.

E não somente isso, mas também as hemorróidas o dominarão, como está declarado: “Mas o Senhor te dará ali um coração trêmulo, e desfalecimento dos olhos, e desmaio da alma” (Deuteronômio 28:65). Qual é a doença que causa desfalecimento dos olhos de dor e causa desmaio da alma? É preciso dizer que isso se refere a hemorróidas.

A Gemara relata: Ulla, em sua subida para Eretz Yisrael, teve dois moradores de Ḥozai que se juntaram a ele. Por causa de uma briga entre eles, um se levantou e abateu o outro. O agressor disse a Ulla: Agi corretamente? Ele lhe disse: Sim, e abra o local do abate, isto é, corte-o mais para que ele morra mais rápido. Quando Ulla compareceu diante do rabino Yoḥanan, Ulla lhe disse: Talvez, Deus nos livre, eu tenha fortalecido as mãos dos pecadores ao elogiá-lo, embora eu o tenha feito apenas porque temia que ele me matasse. Ele lhe disse: Você salvou a si mesmo ao fazer isso, pois é permitido a alguém dizer palavras assim para salvar a própria vida.

Quanto à própria narrativa, o rabino Yoḥanan se perguntou: Ora, está escrito na passagem das maldições: “Mas o Senhor te dará ali um coração trêmulo” (Deuteronômio 28:65), e isso está escrito a respeito da Babilônia, pois no exílio a pessoa possui um coração trêmulo e irado. Como é possível que, em Eretz Yisrael, uma pessoa possa ficar tão irada a ponto de assassinar outra? Ulla lhe disse: Naquele momento em que o incidente ocorreu