A Guemará responde: Isso não é possível, pois Rabi Yehuda sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, como aprendemos na mishná (8a) com relação àquele que faz o voto: Eis-me nazireu como o cabelo da minha cabeça, Rabi Yehuda HaNasi diz: Este nazireu não raspa o seu cabelo uma vez a cada trinta dias, pois ele é considerado como tendo aceitado um único longo período de nazireado. E quem é o nazireu que aceitou períodos distintos de nazireado e, portanto, raspa o seu cabelo uma vez a cada trinta dias? Aquele que diz: Está incumbido sobre mim observar nazireados como o cabelo da minha cabeça, ou: como o pó da terra, ou: como a areia do mar. Uma vez que Rabi Yehuda concorda com Rabi Yehuda HaNasi, ele sustenta que aquele que usa uma formulação semelhante à usada no primeiro caso da mishná e diz: Eis-me nazireu de acordo com a capacidade do cesto, aceitou um único longo período de nazireado.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi? Mas não aprendemos na mishná que, se alguém diz: Sou, por meio deste, um nazireu de acordo com o número de dias em um ano solar, ele conta 365 nazireados consecutivos, de acordo com o número de dias de um ano solar. Rabi Yehuda disse: Houve um incidente em que alguém fez esse voto e observou 365 períodos consecutivos de nazireado. Quando ele completou todos esses períodos de nazireado, ele morreu.

A Guemará explica sua pergunta: Concedido, se você disser que ele aceita sobre si muitos nazirados, essa é a razão de sua declaração de que, uma vez que completou todos esses períodos de nazireado, ele morreu. No entanto, se você disser que Rabi Yehuda não concorda com a opinião não atribuída da mishná e sustenta que ele aceitou sobre si um período de nazireado com duração de 365 dias, há conclusão aqui de modo algum? Rabi Yehuda não teria usado essa terminologia em referência à declaração anterior da mishná se ele próprio sustentasse que o indivíduo aceitou apenas um período de nazireado.

E além disso, será que Rabi Yehuda sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi? Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Se alguém disser: Eu sou, por meio deste, um nazireu conforme o número de montes [helketei] de figos [kayitz] deixados para secar, ou: conforme o número de feixes do Ano Sabático, ele deve contar tantos nazireados quanto o número de montes de figos ou quanto o número de feixes do Ano Sabático? Isso prova que Rabi Yehuda não sustenta que a pessoa aceita apenas um único longo período de nazireado.

A Gemara responde: Isso não prova que Rabi Yehuda não concorda com Rabi Yehuda HaNasi, pois aquele que especifica: Como o número, é diferente, já que até mesmo Rabi Yehuda HaNasi concordaria que ele está se referindo a períodos distintos de nazireado, e não a um único período longo de nazireado.

A Guemará pergunta: E é o caso de alguém que diz: Como o número, diferente de acordo com Rabi Yehuda HaNasi? Mas não foi ensinado em uma baraita que, se alguém diz: Sou por este meio nazireu como o número de dias em um ano solar, ele conta nazireados correspondentes ao número de dias em um ano solar. Se alguém diz: Como os dias de um ano lunar, isto é, um ano composto de doze meses lunares, ele conta períodos de nazireado correspondentes aos dias em um ano lunar. Rabi Yehuda HaNasi diz: Presume-se que ele aceitou um período de nazireado até que diga: Está incumbido sobre mim observar nazireados como o número de dias em um ano solar, ou: Como o número de dias em um ano lunar. Isso demonstra que, se ele não usou explicitamente o termo plural nazireados, presume-se que aceitou um único período de nazireado, mesmo que tenha dito: Como o número.

A Guemará responde: Rabi Yehuda sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi em um caso e discorda dele em um caso. Ele sustenta de acordo com sua opinião em um caso, como segue: Se alguém diz: Eis que sou nazireu como os cabelos da minha cabeça, ele assumiu sobre si um período de nazireato por tantos dias quantos forem os cabelos de sua cabeça. E ele discorda dele em um caso, pois, de acordo com Rabi Yehuda, o caso de alguém que conta é diferente do caso anterior, e assim, quem declara: Como o número dos cabelos da minha cabeça, é considerado como tendo assumido muitos períodos distintos de nazireato. No entanto, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, alguém que conta não é diferente. Presume-se que ele tenha assumido um único período de nazireato, a menos que use explicitamente o termo plural nazireatos.

§ Os Sábios ensinaram: Se alguém diz: Eis que sou nazireu todos os dias da minha vida, ou: Eis que sou um nazireu permanente, ele é um nazireu permanente e corta o cabelo anualmente como Absalão. No entanto, no caso de alguém que aceita sobre si o nazireado por um período fixo de tempo, mesmo se disser: Cem anos ou até mesmo: Mil anos, ele não é o tipo específico de nazireu conhecido como nazireu permanente. Em vez disso, ele é um nazireu para sempre comum, e nunca pode cortar o cabelo.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém disse: Sou, por meio deste, nazireu e um, ele conta dois períodos de nazireado, pois primeiro fez um voto de nazireado e depois aceitou um período adicional de nazireado. Se alguém disse: Sou, por meio deste, nazireu e um e mais, ele conta três períodos de nazireado. Se ele acrescentou a essa declaração: E novamente, ele conta quatro. A Guemará pergunta: Não é esta última halakhaóbvia? A Guemará responde: É necessário ensinar esta halakha. Para que não digas que as palavras e novamente se referem a períodos de nazireado iguais em número a todos os períodos que ele já aceitou, e ele tem, portanto, aceitado seis períodos de nazireado ao todo, a baraita, portanto, nos ensina que esta não é a interpretação correta de sua declaração.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Se alguém disse: Eu sou, por meio deste, um nazireu, Sumakhos diz: se então acrescentou a palavra hen, que significa um em grego, ele aceitou um período de nazireado. Se alguém disse: Digon, que significa dois lados em grego hebraizado, ele deve observar dois períodos de nazireado. Se alguém disse: Trigon, que significa triângulo em grego hebraizado, então ele aceitou três períodos de nazireado. Se disse: Tetragon, quadrilátero em grego hebraizado, então ele aceitou quatro períodos, e se disse: Puntigon, pentágono em grego hebraizado, então ele aceitou cinco períodos de nazireado.

A Guemará cita outra baraita que trata dessas mesmas expressões: Os Sábios ensinaram: uma casa redonda, uma casa de dois lados, uma casa triangular e uma casa pentagonal não podem tornar-se impuras com lepra, ao passo que uma casa em forma de quadrilátero pode tornar-se impura com lepra. Qual é a razão disso? No versículo abaixo está escrito, ao se referir a uma parede, o termo no plural paredes: “E eis que, se a praga se espalhou nas paredes da casa” (Levítico 14:39). Além disso, no versículo acima está escrito, ao se referir a uma parede, o termo no plural paredes: “E eis que, se a praga estiver nas paredes da casa” (Levítico 14:37). Esses termos no plural são desnecessários, e portanto entende-se que há quatro paredes mencionadas aqui, para indicar que uma casa pode tornar-se impura por lepra somente se tiver quatro lados.