MISHNA: Se alguém disser: Sou, por meio deste, um nazireu como o cabelo da minha cabeça, ou: Como o pó da terra, ou: Como a areia do mar, ele é um nazireu para sempre. Ele aceitou um período separado de nazireato para cada fio de cabelo ou partícula de pó ou areia, o que, na prática, significa que será um nazireu para sempre. E ele raspa o cabelo uma vez a cada trinta dias.

Rabi Yehuda HaNasi diz: Este nazireu não raspa o cabelo uma vez a cada trinta dias, pois aceitou sobre si um único e longo período de nazireado que dura tantos dias quantos há cabelos ou partículas de pó ou areia. E quem é o nazireu que raspa o cabelo uma vez a cada trinta dias? Aquele que diz: Fica assim sobre mim observar nazireados como os cabelos da minha cabeça, ou: como o pó da terra, ou: como a areia do mar. Como ele usou o termo plural nazireados, fica claro que está aceitando períodos distintos de nazireado.

Se alguém disser: Sou por este meio um nazireu de acordo com a capacidade da casa, ou: A capacidade do cesto, examina-se com ele o que tinha em mente. Se ele disser: Minha intenção era fazer um voto de nazireu por um único longo período de nazireato, ele é nazireu por apenas trinta dias, de acordo com a decisão da mishná de que as palavras longo ou curto não têm relevância quando usadas em um voto de nazireu (7a). E se ele disser: Fiz um voto de nazireu sem especificação, presume-se que quis aceitar sobre si períodos de nazireato correspondentes ao número de itens que cabem no cesto, e os menores itens normalmente colocados em cestos são usados para essa avaliação. Consequentemente, considera-se o cesto como se estivesse cheio de mostarda, cujas sementes são extremamente pequenas, e ele é nazireu por toda a sua vida.

Se alguém disser: Sou, por meio deste, nazireu daqui até tal e tal lugar, estima-se quantos dias são necessários para caminhar daqui até tal e tal lugar. Se for menos de trinta dias, ele é nazireu por trinta dias, pois este é o período mínimo de nazireato. E se não, isto é, se levar mais de trinta dias para percorrer essa distância, ele é nazireu de acordo com o número de dias necessários para caminhar até esse lugar.

Se alguém disser: Sou por meio deste nazireu de acordo com o número de dias em um ano solar, ele conta 365 nazireados consecutivos, de acordo com o número de dias em um ano solar. Rabi Yehuda disse: Houve um incidente em que alguém fez esse voto e observou 365 períodos consecutivos de nazireado. Quando ele completou todos esses períodos de nazireado, ele morreu.

GEMARA: A mishná ensinou que, se alguém disse: Sou, por meio deste, nazireu de acordo com a capacidade do cesto, e ele não pretendeu especificamente aceitar um único período de nazireado, considera-se o cesto como se estivesse cheio de sementes de mostarda, e ele é nazireu por toda a sua vida. A Guemará pergunta: Mas por que se considera o cesto como se estivesse cheio de sementes de mostarda? Consideremo-lo como se estivesse cheio de pepinos ou cabaças, que são muito maiores. Consequentemente, o cesto conteria menos deles, e haveria um remédio para ele, isto é, ele poderia completar seus períodos de nazireado e voltar a viver como alguém que não é nazireu.

Em resposta a esta questão, Ḥizkiyya disse: Esta questão é ensinada como uma disputa entre tanna’im, e a mishná está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon, que disse: Uma pessoa se coloca em um estado em que a incerteza resultante é mais rigorosa do que se houvesse certeza, isto é, um indivíduo aceita voluntariamente condições ambíguas, embora isso possa levá-lo a ter de observar halakhot mais rigorosas se a incerteza não for esclarecida.

Isto é como se ensina em uma baraita: Com relação àquele que diz: Sou, por meio deste, nazireu sob a condição de que este monte de grãos venha a ser encontrado contendo pelo menos cem kor, e ele foi medir o monte e descobriu que ele foi roubado ou perdido, tornando impossível determinar se continha cem kor, Rabi Shimon proíbe que ele beba vinho ou corte o cabelo, pois ele sustenta que, em um caso de nazireado incerto, é necessário agir com rigor. Da mesma forma, no caso da mishná, uma vez que não se sabe se alguém pretendeu aceitar o nazireado de acordo com o número de sementes de mostarda no cesto ou de acordo com o número de cabaças ali, ele deve agir com rigor.

Por outro lado, Rabi Yehuda permite que ele beba vinho ou corte o cabelo, pois ele sustenta que, em um caso de nazirato incerto, é permitido agir com leniência. O nazirato não entra em vigor, pois a pilha pode ter contido menos de cem kor.

Rabi Yoḥanan disse: Você pode até dizer que a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, porque os casos na mishná e na baraita não são comparáveis. Lá, no caso discutido na baraita, ele não necessariamente sequer entra em um estado de nazirato, pois não está claro se o monte continha um kor de grãos. Consequentemente, ele mantém seu status anterior e não é considerado nazireu. Em contraste, no caso discutido aqui na mishná, ele certamente entra em um estado de nazirato, já que sem dúvida fez um voto para ser nazireu por algum período de tempo. Consequentemente, como é possível remover dele o estado de nazirato dele quando é incerto quando seus períodos terminam? Portanto, até mesmo Rabi Yehuda concordaria que ele permanece nazireu indefinidamente.

A Guemará pergunta: Por que não é possível remover dele o status de nazireu? Consideremos o cesto como se estivesse cheio de pepinos ou cabaças, pois ele aceitou sobre si pelo menos tantos períodos de nazireado quanto o número de pepinos ou cabaças que cabem no cesto, e dessa forma haverá um remédio para ele. Veio à nossa mente dizer que são nazireados distintos que ele aceitou sobre si, e assim, uma vez que tenha completado o número mínimo de nazireados, ele não deverá mais ser considerado nazireu, a menos que se possa determinar que aceitou mais do que esse número de períodos de nazireado.