A Guemará pergunta ainda: Mas digamos que esteja se referindo a um ano, que também pode ser completo ou deficiente. A Guemará responde: Contamos os anos por dias? Os Sábios de Cesareia não disseram: De onde se deriva que não se contam dias para os anos, mas que os anos são calculados de acordo com os meses? Como está declarado: “Dos meses do ano” (Êxodo 12:2). Isso ensina que os meses são calculados para compor anos, mas os dias não são contados para os anos. Portanto, somente um mês pode ser descrito como sendo completado em um determinado dia.

MISHNÁ: Se alguém disse: Eis que sou nazireu por um período longo, ou: Eis que sou nazireu por um período curto, ou mesmo se alguém disse: Eis que sou nazireu de agora até o fim do mundo, em todos esses casos ele é nazireu por trinta dias.

GUEMARÁ: A mishná ensinou que mesmo alguém que disse: Sou, por meio deste, um nazireu de agora até o fim do mundo, torna-se nazireu por trinta dias. A Guemará pergunta: Por que ele se torna nazireu por apenas trinta dias? Acaso ele não disse: De agora até o fim do mundo? A Guemará responde: É isto que ele está dizendo: Por causa das dificuldades que isso acarreta, é como se este assunto do nazireado fosse para mim tão longo quanto o tempo de agora até o fim do mundo.

A Gemara levanta uma dificuldade: Aprendemos na mishná (8a): Se alguém diz: Sou, por meio deste, um nazireu daqui até tal e tal lugar, estima-se quantos dias leva para caminhar daqui até tal e tal lugar. Se for uma distância de menos de trinta dias, ele é nazireu por trinta dias, pois este é o prazo mínimo do nazireato. E se não, isto é, se leva mais de trinta dias para percorrer essa distância, ele é nazireu de acordo com o número de dias que leva para caminhar até aquele lugar. Mas aqui também, naquela mishná, diga que o indivíduo pretende aceitar apenas um período de trinta dias de nazireato, e quer dizer: Este assunto de nazireato é tão longo para mim quanto o tempo que eu levaria para caminhar daqui até tal e tal lugar.

Rava disse: Essa mishná está se referindo àquele que já havia partido pelo caminho, de modo que fica evidente que sua intenção é ser nazireu até chegar ao seu destino. A Guemará pergunta: Por que se presume que ele quer aceitar um único período de nazireato com a duração do tempo necessário para viajar a um determinado destino? E que cada e toda parasanga [parsa] seja entendida como se referindo a um período separado de nazireato, de modo que se entenda que o indivíduo aceitou um período separado de nazireato para cada parasanga que deve percorrer. Rav Pappa disse: A mishná trata de um lugar onde as pessoas não medem distâncias em parasangas.

A Guemará pergunta ainda mais: E que cada uma e todas as estações de parada [avvana], onde os viajantes se hospedam à noite, seja entendida como se referindo a um período separado de nazireado, de modo que se entenda que o indivíduo aceitou sobre si um período separado de nazireado para cada estação pela qual passa no caminho. Não aprendemos em uma mishná (8a): Se alguém diz: Eu sou, por meio deste, um nazireu como o pó da terra, ou: Como o cabelo da minha cabeça, ou: Como a areia do mar, ele é um nazireu para sempre, pois se entende que aceitou sobre si períodos de nazireado de acordo com o número de seus cabelos, ou grãos de pó, ou areia, e ele raspa a cabeça uma vez a cada trinta dias?

A Guemará responde: Tudo o que tem uma quantidade fixa não é ensinado nesta cláusula, que afirma que alguém é nazireu para sempre. Quando alguém declara que será nazireu por um período correspondente a algo que as pessoas consideram infinito, por exemplo, o pó da terra, sua intenção não é definir a duração de um único período de nazireato, pois não se sabe quantos grãos de pó existem. No entanto, quando ele menciona algo que tem um número fixo, por exemplo, o número de dias que se leva para caminhar até certo lugar, sua intenção é definir a duração de um único período de nazireato.

E, de modo semelhante, é ensinado em uma baraita: Se alguém diz: Sou, por meio deste, nazireu todos os dias da minha vida, ou: Sou, por meio deste, um nazireu permanente, ele é um nazireu permanente. No entanto, se ele disse que é nazireu por um período fixo de tempo, mesmo por cem anos ou mesmo por mil anos, ele não é um nazireu permanente. Antes, ele é um nazireu para sempre comum, pois não viverá o suficiente para completar seu período de nazireado. Isso demonstra que há uma diferença entre um nazireado que dura por um tempo fixo e um nazireado que é ilimitado.

Rabba disse outra razão para a distinção entre aquele que aceita o nazirato com base na distância entre lugares e aquele que aceita o nazirato com base no número de cabelos em sua cabeça ou no pó da terra. Os cabelos são diferentes, pois estão separados uns dos outros. Consequentemente, quem diz: Como o cabelo da minha cabeça, está se referindo a períodos distintos de nazirato.

A Guemará pergunta: Também com relação aos dias, não está escrito: “E houve tarde e houve manhã, um dia” (Gênesis 1:5), o que indica que cada dia é uma unidade separada? Consequentemente, aquele que faz um voto de ser nazireu: Daqui até tal e tal lugar, deve ser considerado como tendo aceitado sobre si períodos distintos de nazireato correspondentes ao número de dias necessários para viajar até o destino designado.

A Guemará responde: O significado do versículo é que não há dias separados uns dos outros, porque o tempo é contínuo. Em vez disso, o que está dizendo é que o período de dia e noite é um único dia do calendário, mas, na verdade, os dias não são separados uns dos outros.

A discussão acima surgiu da dificuldade com o caso da mishná em que alguém aceitou o nazirato de agora até o fim do mundo. Rava disse: Por que vocês levantam todas essas dificuldades? É diferente ali, pois ensina que o indivíduo disse: Sou, por meio desta declaração, um nazireu por um longo período. Uma vez que ele especificou que está aceitando um período de nazirato, sua declaração é interpretada de acordo com isso e não é interpretada como uma referência a múltiplos períodos de nazirato.

MISHNÁ: Se alguém disser: Sou, por meio deste, nazireu por um dia, ou: Sou, por meio deste, nazireu por uma hora, ou: Sou, por meio deste, nazireu por um e meio, ele se torna nazireu por dois períodos consecutivos de nazireato. Quando ele diz: Sou, por meio deste, nazireu, ele aceita sobre si um período de nazireato de trinta dias. Quando posteriormente acrescenta uma quantidade adicional de tempo, por exemplo, um dia extra, ele assim aceita sobre si um período adicional de nazireato, e o período mínimo de nazireato é de trinta dias.

GEMARA: A Gemara pergunta: Por que eu preciso que a mishná ensine todos esses casos, em vez de dar apenas um exemplo do princípio da mishná? A Gemara explica: Todos os casos são necessários, pois, se a mishná tivesse ensinado apenas o caso em que alguém disse: Sou, por meio deste, um nazireu e um dia, poder-se-ia pensar: É aqui que dizemos que não há nazireado de um dia, e portanto ele deve contar dois períodos de nazireado. No entanto, se ele dissesse: Sou, por meio deste, um nazireu e uma hora, que ele conte trinta e um dias. Portanto, a mishná nos ensina que mesmo neste último caso ele deve observar dois períodos de nazireado.