Rav Hamnuna diz: No caso de um nazireu e alguém que realiza o ritual da oferta de Pessach que passaram por um túmulo nas profundezas, isto é, um túmulo desconhecido, no sétimo dia de sua purificação, isto é, sete dias depois de terem sido aspergidos com as águas de purificação após terem contraído impureza ritual transmitida por um cadáver, eles estão puros. Se o nazireu se raspou por causa de sua impureza e completou seu nazireado em pureza, ou se aquele que realiza o ritual da oferta de Pessach sacrificou sua oferta, então, quando ele eventualmente descobrir a impureza, considera-se como se ele tivesse estado puro o tempo todo. Qual é a razão dessa decisão leniente? É porque a impureza ritual transmitida por um túmulo nas profundezas não é forte o suficiente para invalidar suas ações, isto é, as ofertas do nazireu ou a oferta de Pessach.

Rava levantou uma objeção a essa decisão a partir da declaração da mishná de que, se há alguém cuja impureza transmitida por uma sepultura nas profundezas é incerta e ele desceu para purificar-se da impureza ritual transmitida por um cadáver, ele está impuro, pois uma pessoa ou objeto que tem o status presumido de impureza permanece impuro, e aquele que tem o status presumido de pureza permanece puro. Também aqui, o nazireu e aquele que realizava o ritual da oferta pascal não haviam concluído sua purificação naquele momento, pois o sétimo dia após terem sido aspergidos ainda não havia terminado. Como seu status presumido é de impureza, eles são considerados impuros retroativamente, até mesmo por uma impureza das profundezas.

Rav Hamnuna disse a Rava: Concordo com você no que diz respeito a um nazireu que desceu para purificar-se e a quem falta o ato de raspar-se. Ele ainda não raspou a cabeça por causa de sua impureza e, portanto, não está completamente puro. Consequentemente, ele mantém seu status presuntivo anterior de impureza.

Rava lhe disse: Eu também concordo com você com relação àquele que realiza o ritual da oferta de Pessach, que ele está puro, pois não lhe falta nada. Como ele não precisa realizar nenhuma ação em seu corpo antes de poder trazer uma oferta, pode-se dizer que ele já tem um status presumido de pureza no sétimo dia. Abaye lhe disse: Mas ele ainda carece do pôr do sol, isto é, ele não está completamente puro até que o sol se ponha no sétimo dia. Rava disse a Abaye: O sol se põe por si só, e, portanto, isso não pode ser visto como uma deficiência que envolva uma ação.

A Guemará comenta: E até Abaye aceitou a resposta de Rava e recuou, como se pode ver daquilo que é ensinado em uma baraita. Pela lei da Torah, uma mulher que dá à luz um menino fica ritualmente impura por sete dias, e uma mulher que dá à luz uma menina fica impura por catorze dias. Nesse ponto, a mulher mergulha em um banho ritual e é purificada. Qualquer sangue que saia da mulher durante seus dias de pureza, isto é, por quarenta dias após o nascimento de um menino e oitenta dias após o nascimento de uma menina, não a torna impura. Ela não pode trazer a oferenda trazida por uma mulher que deu à luz ou sofreu um aborto até que tenha mergulhado ao fim desses dias (ver Levítico, capítulo 12). A baraita discute um caso em que uma mulher que havia dado à luz engravidou e sofreu um aborto antes de ter trazido sua oferenda pelo primeiro parto.

A baraita ensina: Se uma mulher abortou no dia do cumprimento de sua pureza, no octogésimo primeiro dia após uma filha, ela deve trazer uma oferta separada pelo feto abortado, pois ela estava obrigada a trazer uma oferta antes de seu aborto. Se ela abortou durante o cumprimento, isto é, antes da conclusão dos oitenta dias pelo nascimento de uma filha, ela não traz duas ofertas, mas apenas uma, assim como é a halakha no caso de quem dá à luz gêmeos.

A baraita continua: Alguém poderia pensar que ela não deve trazer uma oferta por seu parto, isto é, aborto espontâneo, que ocorreu antes do cumprimento dos dias de sua pureza, mas ela deve trazer por seu parto que ocorreu após sua conclusão. Em outras palavras, se ela teve outro aborto espontâneo, após os dias de sua pureza por seu parto inicial, mas dentro dos oitenta dias de pureza após seu primeiro aborto espontâneo, ela deve trazer uma oferta adicional e, assim, cumprir ambas as obrigações, a de seu parto e a de seu aborto espontâneo final.

Portanto, para neutralizar essa possibilidade, o versículo declara: “E, quando se cumprirem os dias de sua pureza…trará” (Levítico 12:6). Isso ensina que somente se ela abortou no próprio dia do cumprimento é que deve trazer uma oferta pelo aborto; mas, se ela abortou antes do cumprimento dos dias de sua pureza do aborto anterior, mesmo que isso tenha ocorrido mais de oitenta dias após o primeiro parto, ela não traz outra oferta.

Rav Kahana disse em explicação: Aqui é diferente. A razão pela qual ela não traz uma oferta por um aborto espontâneo durante seus dias de pureza é que lhe falta a possibilidade de trazer sua oferta. Como ela não pode trazer sua oferta até o fim de seu período de pureza, ela não pode contrair outra obrigação durante esse período, não importa quantos nascimentos ocorram dentro de oitenta dias do anterior. No entanto, isso leva Rav Kahana a perguntar: Também lá, se ela sofreu um aborto espontâneo no dia da conclusão de seu período, ela também não pode trazer sua oferta, pois lhe falta o pôr do sol. Por que, então, ela deve trazer uma oferta adicional?

Abaye disse a Rav Kahana: O sol se põe por si só e isso não é considerado uma deficiência com relação à sua pureza. Esta discussão mostra que Abaye aceitou o raciocínio de Rava, pois ele mesmo apresentou o mesmo argumento em um contexto diferente.

MISHNÁ:Aquele que encontra um cadáver pela primeira vez, isto é, descobre um único cadáver em um lugar que não havia sido previamente estabelecido como cemitério, se o cadáver está deitado da maneira usual de sepultamento judaico, ele o remove dali e também a terra ao seu redor. Presume-se que esse cadáver foi enterrado ali sozinho. Não há preocupação de que essa área seja um cemitério e, portanto, o cadáver não possa ser movido, nem se leva em conta a possibilidade de que outro cadáver possa estar enterrado nas proximidades.

Da mesma forma, se ele encontrou dois cadáveres, ele os remove e também a terra ao redor deles. No caso em que ele encontrou três cadáveres, se houver um espaço entre este cadáver e aquele cadáver de quatro a oito côvados, em um arranjo padrão, isto é um cemitério. Há a preocupação de que isso possa ser um cemitério antigo.