Qual é a razão do primeiro tanna para declarar que, em todos os casos incertos de impureza flutuante, a pessoa ou o objeto permanece puro? Rabi Yitzḥak bar Avudimi diz: Na passagem que trata da impureza dos animais rastejantes e da proibição de comê-los, está escrito: “Com qualquer criatura que rasteja e rasteja” (Levítico 11:43), indicando que a carcaça de um animal rastejante torna os itens impuros em qualquer lugar onde rasteja. E está escrito: “Todas as criaturas rastejantes que rastejam sobre a terra” (Levítico 11:42), indicando que transmite impureza somente se estiver sobre a terra. Como assim? Como se podem reconciliar esses dois versículos? Contato definido com ela torna a pessoa impura; quem teve contato incerto com ela, por exemplo, quando a impureza está flutuando, permanece puro.

A Guemará pergunta: E Rabi Shimon, qual é a razão de sua opinião? Ulla disse que, como está escrito: “Contudo uma fonte ou uma cisterna em que haja ajuntamento de água será pura” (Levítico 11:36), isso indica que um animal rastejante encontrado em um desses lugares não transmite impureza. E está escrito no mesmo versículo: “Aquele que tocar no seu cadáver ficará impuro até a tarde”, o que indica que ele de fato torna alguém impuro. Como assim? Se a impureza estava flutuando em água contida em recipientes, o objeto em que tocou fica impuro, mas se a água estava no solo propriamente dito, por exemplo, numa nascente ou numa cisterna, o objeto em que tocou é puro.

Os Sábios ensinaram (Tosefta, Teharot 3:13): Todos os itens que transmitem impureza que são carregados pela mão humana ou que são arrastados não são considerados impurezas flutuantes, apesar do fato de estarem em movimento. Antes, num caso em que haja incerteza se um item carregado ou arrastado afetou uma pessoa, o indivíduo é considerado impuro, porque os itens são considerados como se estivessem em repouso. E no caso de itens que são lançados por pessoas, em casos de incerteza que lhes dizem respeito, o indivíduo permanece puro.

Esta é a halakha, exceto por um volume de azeitona de um cadáver, que transmite impureza por contato incerto mesmo se tiver sido lançado; e aquilo que cobre a impureza quando lançado, isto é, um objeto que pode ter estado posicionado sobre um cadáver quando foi lançado; e qualquer coisa que torne itens acima dele impuros como torna impuros os que estão abaixo dele. A que se refere esta última cláusula? Ela vem para incluir um zav e uma zava, que tornam impuros os itens colocados acima e abaixo deles mesmo sem contato. Se algo lançado ou flutuante pode ter entrado em contato com um zav ou uma zava, está impuro.

Com relação a esta halakha de impureza flutuante, Rami bar Ḥama levanta um dilema: Se há um cadáver em um recipiente e o recipiente está flutuando sobre a água, e a pessoa não fez cobertura sobre ele, mas pode tê-lo tocado, qual é a halakha? Seguimos o recipiente flutuante ou seguimos o cadáver, que está em repouso sobre uma superfície sólida?

Se você disser que seguimos de acordo com o recipiente e alguém se torna ritualmente impuro, surge a seguinte questão: Se um cadáver é colocado sobre a carcaça de um animal rastejante, que está flutuando na água, qual é a halakha? Dizemos que, uma vez que esta impureza de um animal rastejante é uma impureza até a tarde, isto é, dura um dia, e esta impureza transmitida por um cadáver é uma impureza de sete dias, considera-se como se a impureza transmitida por um cadáver tivesse sido colocada em um recipiente, e ele está impuro? Ou, talvez, o fato de que tanto um cadáver quanto um animal rastejante transmitem impureza significa que isso é uma impureza sólida única, e porque o animal rastejante está flutuando ele está puro.

E se você disser que, devido aos seus diferentes níveis de impureza, isso é considerado como se a impureza tivesse sido colocada em um recipiente e, portanto, um deles está definitivamente impuro, pode-se levantar um dilema adicional. Se um animal rastejante estiver sobre a carcaça de um animal não abatido ritualmente, e a carcaça do animal estiver flutuando, qual é a halakha? Dizemos que, uma vez que ambos são exemplos de uma impureza até a noite, isso é considerado uma única impureza sólida, ou talvez também aqui eles sejam diferentes, pois este, a carcaça, torna os itens impuros quando está na quantidade de um volume de azeitona, e este, o animal rastejante, o faz quando está na quantidade de um volume de lentilha. Nesse caso, a carcaça do animal e o animal rastejante devem ser considerados itens separados, e é como se a impureza estivesse colocada em um recipiente, e ele está impuro.

Se, nesse caso, eles são considerados separados, então também se pode perguntar: Se um animal rastejante está posicionado sobre outro animal rastejante, qual é a halakha? Diremos que estes certamente têm a mesma medida no que diz respeito à transmissão de impureza e que, consequentemente, devem ser vistos como um único item flutuante, o que significa que ele está puro? Ou, talvez, visto que eles são separados um do outro e não são de fato um único item, não são considerados como uma só unidade.

E se você disser que, no caso de um animal rastejante sobre outro animal rastejante, uma vez que eles estão separados um do outro, considera-se como se a impureza tivesse sido colocada em um recipiente e não estivesse flutuando, pode-se levantar um dilema adicional. Se um animal rastejante foi colocado sobre a carcaça de um animal que se dissolveu, qual é a halakha? Dizemos que, uma vez que ela se dissolveu, tornou-se como líquido, e portanto é como se o animal rastejante estivesse flutuando sobre líquido? Ou, talvez essa carcaça ainda seja considerada alimento, e não um líquido, e o animal rastejante esteja sobre uma superfície sólida.

E se você disser que uma carcaça de animal dissolvida é considerada alimento, pode-se levantar um dilema adicional. Se um animal rastejante foi colocado sobre sêmen, que certamente é líquido, qual é a halakha? Esse animal rastejante é considerado uma impureza flutuante? E se você disser que, uma vez que o sêmen é ejaculado do corpo, ele é considerado como alimento e não como bebida, por ser viscoso, pode-se levantar um dilema adicional. Se um animal rastejante foi colocado sobre águas de purificação, isto é, a água na qual as cinzas da novilha vermelha são misturadas, que se torna altamente viscosa, e as águas de purificação estão flutuando sobre água, qual é a halakha? A Guemará responde: Não sabemos a resposta para nenhuma dessas questões e, portanto, os dilemas permanecerão sem solução.