Poder-se-ia pensar que os gentios não podem ser nazireus de modo algum. O versículo, portanto, declara: “Homem”, para ensinar que eles podem tornar-se nazireus. A Guemará responde: Não foi declarado que Rabbi Yoḥanan disse que a halakha de que um filho pode usar as oferendas de nazireu de seu pai é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai com respeito a um nazireu? Uma vez que essa halakha não aparece na Torah, o versículo não pode estar vindo para excluí-la.

§ A Guemará pergunta: Se é assim, por que eu preciso do versículo: “Quando um homem fizer claramente um voto de pessoas ao Senhor, segundo a tua avaliação” (Levítico 27:2), declarado com relação às avaliações, do qual se deriva que os gentios estão incluídos nas halakhot das avaliações? Afinal, as avaliações não estão justapostas aos votos, como o versículo declara: “Quando um homem fizer claramente um voto de pessoas ao Senhor, segundo a tua avaliação.” E não foi ensinado em uma baraitacom relação a um versículo que trata de votos: “Qualquer homem [ish] da casa de Israel, ou dos estrangeiros em Israel, que oferecer a sua oferta, seja qualquer um dos seus votos, ou qualquer uma das suas ofertas voluntárias, que são oferecidas ao Senhor como holocausto” (Levítico 22:18), qual é o significado quando o versículo declara a ênfase adicional: “Qualquer homem [ish ish]”? A baraita explica: Isso serve para incluir os gentios, para que possam fazer um voto de ofertas de voto e ofertas voluntárias como um judeu. Pode-se derivar dessa justaposição que os gentios estão incluídos nas halakhot das avaliações.

A Guemará agora reformula sua pergunta: Nesse caso, por que eu preciso da expressão “quando um homem declarar claramente um voto” dita com relação às avaliações? Antes, este termo, “homem”, não inclui gentios, mas é necessário para incluir um menor um ano antes de ele ou ela atingir a maioridade. Se um menor faz um voto um ano antes de atingir a maioridade e demonstra uma compreensão clara de sua declaração, o voto entra em vigor. Esse indivíduo também está incluído nas halakhot das avaliações.

A Guemará comenta: Isso se encaixa bem de acordo com quem diz que um menor, um ano antes de ele ou ela atingir a maioridade, deve cumprir seus votos pela lei da Torah, pois o versículo serve como fonte para esta halakha. No entanto, de acordo com quem diz que esta halakha se aplica pela lei rabínica, por que eu preciso do versículo “quando um homem claramente pronunciar um voto”? A Guemará responde: O versículo serve para incluir um menor, um ano antes de ele ou ela atingir a maioridade, que é gentio, que esta halakha se aplica aos gentios pela lei da Torah.

A Guemará comenta: Isso se encaixa bem de acordo com quem diz que isso é inferido da expressão: “Os filhos de Israel” (Levítico 27:2), que judeus podem ser avaliados, mas gentios não podem ser avaliados; e poder-se-ia pensar que os gentios não podem fazer um voto de avaliação. Portanto, o versículo declara: “Homem”. De acordo com essa opinião, isso está bem, pois a expressão “quando um homem pronunciar claramente um voto” pode ensinar que, se um gentio próximo da idade adulta compreende o significado dos votos, ele pode fazer um voto de avaliação.

No entanto, de acordo com aquele que diz que os filhos de Israel podem fazer um voto de avaliação, mas os gentios não podem fazer um voto de avaliação, alguém poderia ter pensado que os gentios não podem ser avaliados; portanto, o versículo declara o termo adicional: “Homem”, para ensinar que qualquer um, até mesmo um bebê de um mês de idade, pode ser avaliado de acordo com o valor fixado declarado na Torah. De acordo com essa opinião, não importa quão velho seja o objeto do voto, e, portanto, o versículo claramente não pode estar incluindo um gentio à beira da idade adulta. Consequentemente, a pergunta permanece: Por que eu preciso da expressão “quando um homem pronunciar claramente um voto”?

Rav Adda bar Ahava disse: O versículo está se referindo a todos os votos e serve para incluir, isto é, para ensinar, a halakha de um tipo de gentio adulto que, embora seja adulto, não sabe como expressar claramente um voto. O versículo ensina que seus votos são inválidos, como se deduz da expressão “quando um homem fizer claramente um voto”. Os votos de um gentio são válidos somente se ele puder expressá-los claramente.

Tendo esclarecido o versículo referente às avaliações, a Guemará pergunta: No entanto, quanto ao versículo: “Quando um homem ou uma mulher claramente fizer um voto” (Números 6:2), que a Torah escreve com relação ao nazireado, por que eu preciso dele? Afinal, não é a halakha do nazireado justaposta aos votos; por que eu preciso do versículo “quando um homem ou uma mulher claramente fizer”?

A Guemará responde: Este versículo serve para incluir o caso de alguém que fez um voto por meio de insinuações ambíguas, isto é, ele expressou apenas parte da fórmula do voto, de modo que seu significado não é claro. Como foi declarado que os amora’im tinham uma disputa com relação a essa questão: Com relação a insinuações ambíguas, Abaye disse que elas são consideradas insinuações para votos, e os votos entram em vigor, e Rava disse que elas não são consideradas insinuações para votos, e os votos não entram em vigor. De acordo com a opinião de Abaye, esta resposta fica bem, pois a expressão “quando um homem claramente proferir” serve para incluir todas as declarações indicativas de votos, até mesmo insinuações ambíguas. No entanto, de acordo com a opinião de Rava, o que há para dizer?

Antes, a Guemará explica que a expressão “quando um homem ou uma mulher fizer claramente um voto” é necessária para aquilo que foi declarado por Rabi Tarfon, como é ensinado na Tosefta (3:19), que Rabi Yehuda disse em nome de Rabi Tarfon: Se várias pessoas fizeram um voto de nazireado como parte de uma aposta a respeito de uma ocorrência incerta, nenhuma delas é nazireu, pois o nazireado é imposto a alguém somente se seu voto for explicitamente enunciado. Isto é, alguém é nazireu apenas se fizer o voto de maneira definitiva, e não se houver qualquer incerteza envolvida. A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com a opinião de Rabi Tarfon. No entanto, de acordo com a opinião dos Rabinos, que discordam de sua decisão, o que há para dizer?

Antes, a expressão “quando um homem ou uma mulher claramente pronunciar” é necessária para aquilo que é ensinado em uma baraita: As halakhot de dissolução de votos, isto é, que se pode solicitar a uma autoridade haláchica que os dissolva, pairam no ar e não têm em que se apoiar, isto é, essas halakhot não são mencionadas explicitamente na Torah.

Rabi Eliezer diz: As halakhot da dissolução dos votos têm uma base sobre a qual se apoiar, como está declarado: “Quando um homem claramente pronunciar um voto” (Levítico 27:2) e: “Quando um homem ou uma mulher claramente pronunciar um voto” (Números 6:2), duas vezes. Uma enunciação explícita é para proibição, isto é, quando alguém faz um voto, fica obrigado a cumpri-lo, e uma enunciação explícita é para dissolução, isto é, caso apresente a uma autoridade haláchica uma razão pela qual o voto não deva mais se aplicar, o voto pode ser dissolvido e ele deixará de estar vinculado a ele. Esta é uma alusão na Torah para a dissolução dos votos.